..續本文上一頁的見解，不能夠違反事物的真理，不能迷惑真理。即要看清現象，也要認識本質，從因果方面要了解他的來龍去脈、前因後果。具有這個見才叫住正見，反之就是惡見、邪見。佛家第一個講正見。佛教的信仰就是要建立在正見上，沒有正見就沒有正行。認識要正確，要有智慧，要有德行。
第二個叫正思維。思維就是思想活動。錢學森就研究思維科學嘛，思維有形象思維、邏輯思維、靈感思維、創造思維。這種心理活動包括認識、分析、歸納、判斷。正確的認識、分析、歸納、判斷，不是邪惡的，合符真理的叫正思維。思想正確，行爲就正確。所以正確的思想是很重要的。
第叁個叫正語。語言的語。佛家提倡四種正確的語言。第一個不妄語，要說真實語，不要說謊話，不要說欺騙話。第二個不绮語，要說正直語，不花言巧語，庸俗下流。第叁個不惡口，要說柔軟語，就是對人要謙虛和藹，心平氣和，語言要柔軟、柔和；相反就是粗惡話，處處帶把子，一開口就罵別人祖宗、父母親，傷及別人，非常之粗暴。第四個不兩舌，就是提倡說和合語，和合就是團結，佛家叫和合；講和合語，團結的語言，就不能挑撥離間、挑撥是非，使人與人之間不合，使家庭不合、集體不合。
所以佛家要講正語。正語就是要說真實語、正直語、柔軟語、和合語。
第四個叫正業。正業就是正當行爲。業是一種造作。正當的行爲在佛教就包括五戒十善，不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒，反之就是惡行。現在社會上犯罪的現象來說，什麼是不正當？哪些不是正業呢？就是我剛才舉的例子，搶劫、殺人、偷盜、貪汙、欺騙、黃色、淫亂、聚賭、吸毒、販毒，這些都不叫正業。不是一種正當的行爲。
第五個叫正命。就是我們要維持生命，怎樣生活。要從事正當的事業。另一方面來說要以正法而活命，不以邪法而活命，這叫正命。那些賭博、欺騙、假貨，以及學邪法、搞外道，都不是正當的職業，不是正當的生活；還有看相、算命、觀花、看水碗都不是正命。佛法講要以正當的職業，要以正法而活命，不要以欺騙人的職業、以邪法而活命。這就是正命的標准。
第六就是正精進。就是說，我們對于善法要專精，保持恒常的精神，做好事不是一時做好事，而是一輩子做好事。好事就是善事。我們要專心一意，不斷地努力，不是短時努力，要長遠地努力，要發長遠心。這個叫正精進、正勤。在此之下，我們可以忍苦耐勞、履行善道、堅持善道。
第七叫正念。念是什麼呢？我們的念頭。不要起惡念，不要起邪念，要保持善念，保持正念。要注意一念之差，不得了哦！你們注意，往往一個人一念之差，墮入萬丈懸崖，可怕呀！所以隨時要照顧我們的念頭，不要起邪念，不要起惡念。在佛法來講，要起善念，要念佛、念法，要念善行，要念功德，要念衆生的痛苦，保持這些念叫正念。
第八叫正定。定就是有禅定，能夠正念相續，消滅妄想顛倒，專注一境。這叫做正定。正念相續就是正定，保持靜的功夫。佛家的禅宗就專門講這個的，從達摩祖師一直到現在，講正定，發揮禅宗思想。
(叁)戒、定、慧
剛才我介紹的就是八正道。八正道在佛法裏面來說叫正法，也就是一種行持。由八正道歸納起來叫“戒、定、慧”。
“戒”，就是諸惡莫作，衆善奉行；“定”，就是消滅內心染汙，消滅煩惱無明，達到內心清淨；“慧”，就是能明辨真理，認識事物現象和本質，提高理性認識，用明白鑒察的功夫。這種功夫在，你心中就好像明鏡當前，萬象森羅，都在這個鏡中照得清清楚楚的，可以明辨事理的真僞、是非、善惡、邪正，這個叫做慧。所以學佛就是要修“戒、定、慧”。以戒轉惡爲善；以定轉迷成悟；以慧轉染成淨，或者叫轉識成智。要達到這幾個轉，這樣子我們的人生道路就是光明正確的。
因此，從佛法對于八正道的解釋來看，八正道代表了*輪的真義。指示人們走正道，具體就是戒、定、慧之學。以這個爲正道指導行爲，前途就光明。有利于家庭、社會、國家，也有利于自己，可以做到自利利他。而李洪志所謂的那個*輪，借用佛家名詞，歪曲*輪本義，簡直是“風馬牛不相及”、毫不相幹。
叁、糾正一些*輪功對佛法的誤解
(一)佛法指導人們行爲的叁個要點
第一個要點，禅宗講的“平常心是道”。什麼是道，這個“道”並不是離開現實以外，離開生活以外。在平常生活中你保持真實心，保持善良心，保持是非心這就是道，叫平常心是道。這個並不神秘，並不空洞。這一點大家注意：不要把道看得很神秘。佛法講的“道”就在日常生活中，對生活你能保持善良心，保持正直心，保持慈悲心，你就在修道。
第二個要點，你的行爲必須要抛棄我執，抛棄私見。所以“無我見就是道”。我見就是私心、有偏見，執著主觀的認識，從這個出發指導行爲、指導語言都是錯誤的，是走偏路、走惡路。所以佛法講無我。佛法的叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，中心就是無我。既不要執著人，我本身有個不得了的“我”；也不要執著一切事物有個不變的“我”。要破人我、要破法我，徹底消滅私心雜念；要正直、大公，這也是道。無我心就是道，無我見就是道。
第叁個要點，一般功、一般宗教還是講神通。神通在氣功裏面講，叫特異功能。有些人學氣功，學*輪功，追求特異功能，追求神秘，以至于誤入邪途。佛法的經典，佛陀的教育，不提倡崇拜神秘、神通。學佛並不是求神通，學佛就是要走正道，走善道，明因識果，止惡行善。要想信因果力勝過神通力。你造了某種因，感某種果，那是確定了的。你縱然有神通，有特異功能，也是無法改變的。種瓜得瓜，種豆得豆；爲善受福，作惡遭殃這是一條真理、一條定律。我們學佛就要相信因果力量。因果力量勝過神通力量。
你不要去崇拜那個神通、神秘的東西。要在你自己的行爲中處處檢點自己：你造的什麼因？你的行爲是什麼行爲？你的心理是什麼心理？你有好的心理、好的行爲，它就有好的果報。有惡的邪的心理，行爲就要遭到惡報。這是真理、定律。
神通力是附帶的，不是主要的。你修真養性到了最高境界，自然會有特異功能，要發神通，但是你不要執著。一旦執著，又走上了邪路。
(二)李洪志對于佛法中“法身”的誤解
前面講了李洪志曲解“*輪”，不是佛家講的“*輪”，他那個*輪的解釋使人恰恰走入邪道，是錯誤的東西。第二個，什麼叫“法身”？*輪功那個書裏面處處提到“法身”。它的解釋是我們在氣海(丹田)裏面練氣，把肉體化爲高物質，出現元嬰，最初很小，後來發展到像成人一樣。元嬰、元神就是法身的具體內容。出現這個以後就可以有各種力量、萬能的神通，可以變化一切，左右一切，這個叫“法身”。
殊不知佛家講的法身不是這麼一回事。是什麼呢？就是以最高的理性、最高的智慧，達到明心見性，恢複妙明真心，這麼一個境界。就是佛家講的真如境界、法性境界、空性境界。這是由最高的智慧證得的這種理性，這就是佛家講的法身，沒有最高的智慧達不到這個理性。
這一個就不是李洪志那個練氣、練肉身、練成最高的功能，就轉成“嬰兒”、“元神”。“嬰兒”、“元神”左右一切，指揮一切，可以變動一切，有各種能力。佛法不是講這個。
李洪志就標榜自己有很多法身。說練功者練功的時候，他的法身就站在旁邊。把它形象化、具體化。佛法講法身，不是形象、具體。《金剛經》有首偈子“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，如來的法身不能以音聲相狀來形容。假如限于音聲相狀，有所執著，就不是法身的內容。所以這方面李洪志加以謬解、錯解了。
他這個法身在佛家來講是一種神我。印度哲學之中有一種數論派就是崇拜神我。二千多年以前有這種講法，但在佛經裏面處處破斥它。佛法講無我，既無人我，也無法無，也無神我。有我就是錯誤的東西。李洪志講的法身實際上就是神我，跟那個萬能的主宰、萬能的神是一致的，這是最錯誤的東西。李洪志自己很驕傲，認爲我可以創造一切，我可以主宰一切。說地球要壞了，到了“末法時代”，我可以以我法身的力量使它起碼延續30年地球不壞、災難不起。荒謬嘛！荒謬得很嘛！這一種神我的主張，恰恰是佛家在破斥的。
(叁)“如來”與“佛”
佛家講，什麼叫“佛”？就是達到覺悟的境界，自覺覺他，覺行圓滿，有最高的智慧，有最高的佛德，有大悲大願，這叫做佛。成了佛之後具足這些功德。
什麼叫如來？佛證得的理性，真如法性，這是一種最高的理性。你要成佛就必須要證得這種理性，真如法性，所以叫如來。
佛具足十一個名號，這十一個名號我們經常念到的，如來、應供、正遍知、明行覺、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。如來具足十一個名號，說來說去都是一個，就是佛。
但是李洪志亂加解釋，他把這個“佛”說成低層次，把“如來”說成高層次，分兩個層次。說佛成道以後只是證得初層次，經過四十九年以後才證得“如來”高層次。哪裏是那麼一回事呀！他完全是曲解呀！哪裏是什麼初層次、高層次？佛就是如來，如來就是佛。可以說這個是知識上、常識上、文化上的錯誤，完全不懂、不認識、鬧笑話。在厚厚的一本《轉*輪》裏面簡直大鬧笑話、太幼稚。
(四)什麼叫“不二法門”？
佛家解釋，“法門”就是代表佛的教法。佛的教法就是一種藥方，害某種病，就得用某種藥方。這個病情是千變萬化的，就有各種藥方，各種教法叫八萬四千法門，形容很多。等于醫生開處方，你有什麼病，開什麼方，應病予藥。病是複雜的，方也是複雜的。佛法教化人，人有各種形態，各種心理，各種煩惱。因此，就要開示各種教法。法門就代表教法。
什麼叫“不二法門”？就是說佛法認識事…
《佛法與人生正道——正教與邪教的區別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…