..续本文上一页陀才有思慧。但此修法，我们用了解理论来代表闻慧，而用正确的理论修行来表示思慧。)

　　1.5.2定

　　定意即专注或专注的结果，近来的理念中，有些老师喜欢「不散乱」这种较为广泛的定义。定对修毘婆奢那是有用的，但只限定于剎那定的范围。

　　有三种基本形式的定：

　　1)剎那定——瞬间定。

　　2)近行定——深的专注，接近安止定的程度。

　　3)安止定——心能长时间保持在一个所缘上不动。

　　要注意以上只有剎那定(瞬间定)对毘婆奢那修法是必要的。

　　1.5.2.1剎那定(瞬间定)

　　修毘婆奢那时，我们必须用到剎那定的原因是因为剎那定还是维持在六根之中。改变所缘时，例如：从坐的色身变到心在听(从意根到耳根)，剎那定可以跟着改变。所以剎那定是可以引发实相般若的基本工具。就是以这种变换所缘的方式才能使修行者见到不断生灭的心。

　　见到心的无常变化时，这种无常意谓着心是无法控制而因此是苦和无我的。近行定只是专注于单一所缘的方式，因此它是无法用来观照不断生灭的心的。要体证心的无常是要用智慧去体证而非只靠禅定。

　　1.6当下和实相

　　当下可以定义成：

　　1)身心的实相显现而不与我们贪欲相应的一段时间。

　　2)以三心(明觉)：精进、正念、正知观照身心。

　　如果你想要体会「当下」的话，a)三心的所缘必须是实相(非男、非女、无我)也就是以身心为所缘。b)必须以四组念处为所缘。不同的所缘(基础)不可混在一起修，例如，观照坐的色身时，如果色身开始疼痛，不要变成观照心知疼痛，只要坐的色身疼痛。「修身念处的时候，就只观照色身」。c)要以三心观照所缘(精进、正念、正知)。d)只有保持在当下时，才能见到身心；而且也只有在心不与贪欲相应时，身心才会显现。因此我们不要去创造当下，创造当下的情形，例如：为了更容易观照而走得很慢，或为了要见到身心生灭的现象而慢慢地移动手臂观察，这些都不是当下。e)真正当下的例子，如觉照(正念、正知)坐的色身，但心中可能还带有一些烦恼，或许是隐藏着要见到坐的色身的贪欲，那时突然一声雷声，注意力从观照坐的色身转移到听雷声，很自然的马上知道心在听，这就是真正的当下(修慧当下)因为在那一剎那，心不与烦恼相应。

　　有两种当下：思慧当下和修慧当下。思慧当下是一般修得好的情况，以思慧当下为前导才能引发修慧当下(实相般若)，这就好像以两根干柴互相摩擦而生火一样。

　　如果修行正确地保持在当下，就可以去除对五蕴的贪与瞋(喜欢与不喜欢)，然后就会生起实相般若。

　　修慧当下是非常难以捉摸的，就像要在泥沼中用手捉泥鳅一样。修慧当下是体验到正在坐的是坐的色身而非「你」。也不是你知道是坐的色身——而是三心(「yoki」)(注１)，而事实上连坐的色身都没有，唯有实相。

　　(注１：请参阅巴利文索引「yogavacara」这个字。)

　　实相是我们所指的坐的色身，坐的色身是无知无觉的，而心知所缘(坐的色身)，心也是实相。世间只有两种实相：一种是无知无觉的，而一种是灵灵觉觉的。

　　修慧当下之所以难以捉摸，是因为我们还有烦恼存在，这必须不断地练习(保持在当下)，要掌握得住修慧当下就像要阅读之前要先学字母，直到你认识字母之后，才能认得单字。

　　即使是从坐姿变换到立姿都要保持在当下，否则烦恼就会趁机而入，能够持续不断保持在当下，就可远离烦恼而引发修慧并破除无明。

　　问：修行者如何知道他保持在当下？

　　答：他要一直保持正念、正知，如果具足正念正知就是保持在当下，反过来说也成立：如果保持在当下必具足正念正知，修行者要持续保持在当下，如此就可以见到真相，这个真相就是苦及身心。

　　(正念正知事实上是一起配合在当下观照身心的，这样就可以断除对「世间」五蕴的的贪和瞋)。

　　这种修法引导修行者见到实相——自然的真实状态——因此而破除妄执身心为「我」的邪见。

　　1.6.1实相(自然的真实状态)

　　实相是宇宙中每一件事物自然的真实状态，即是真相；但它是非男或女、非个人或灵魂，例如坐的色身是坐姿的实相。(事实上，了解了自然的真实状态，其实它也不是坐的色身，它只是实相而已)。

　　宇宙不是如某些佛法所说的「实体的空」，只是自我或灵魂的空。

　　实相由色心二法所组成——而心法再分为三部分如下：

　　四种实相：(实相更详细细节见图2-2)

　　 五蕴

　　 1色法 a色

　　 (无知无觉)(世间法) b受

　　 2心所 c想

　　四种实相 心法 d行

　　 (心)

　　 (知觉) 3心王 e识

　　 (识)

　　 4涅槃(心法)(出世间)

　　图1—3

　　注：(图1-3)

　　a)所有实相的四个法都是现在法，如以下(下一段)所说现在法是自然的真实状态——但我们一直都没体会到。

　　b)前三者色法和心法，都是世间法，色身对修行而言这只是一个所缘——色身是无知觉的。心也是一个所缘：但心亦知心(心在看和心在听等)。这是世间的范围——仍在生死轮回之中。

　　在出世间法的范围，涅槃成为所缘。道心(道识)和果心(结果)是以涅槃为所缘，而能断除烦恼的是道心。在世间的范围正念正知是实相般若；在出世间的范围，正念正知就变成了道心。(道心字面上是「道识」的意思，而实际是指道果或道智的意思——道心是第十四阶智)。涅槃是出世间法，不属于五蕴的范围。

　　有两种paccupan(paccupan是「现在」之意)：

　　1)现在法(Paccupanadhamma)。身心的生灭是非常迅速的，但由于烦恼蔽覆而使我们见不到(身心的生灭)，只见到坐的色身、站的色身等等。我们妄执为「我坐着」、「我站着」、「我很热」等等。不管我们察觉与否，现在法总是存在着，这就是现在法——甚至于在家、没有修行的时候。

　　2)当下(Paccupanarom)。身心显现而不与我们贪欲相应的特定一段时间——是「坐的色身」、「站的色身」等等，我们用现在法修行就会发展成为当下。三心配合在一起，将「我在坐」的妄执转变成「坐的色身」——而这就是当下了。

　　要保持在当下必须以正念正知观照目前的身心；心没有烦恼的时候才能见到(图1-3)的前三个所缘。必须一直以身心为修行的所缘直到第十二阶智(随顺智)以后才舍弃掉。自此以后涅槃成为道心和果心的所缘，才入于圣人或出世间的阶位。

　　当下是正在观照身或心，而所缘可以是善、恶或无记性——但必须是四念处的所缘之一。

　　心还有烦恼时才需要修毘婆奢那(注１)，而只要有烦恼存在的地方就要修持或运用毘婆奢那来破除它。例如耳闻声时烦恼会认为「我在听」，而毘婆奢那提醒我们是「心在听」因而消除烦恼。

　　问：观照当下的三心和把握到当下的三心——是相同的吗？

　　答：「当下」的名称是相同的，但观照当下的三心(思慧)和把握到当下的三心「修慧」是不同的。修行者练习把握到当下，就如同他为了读书而学习字母一样。思慧就像学ABC等等，而修慧就像接下来的阅读一样。

　　问：修行者如何增进把握到当下的机会？

　　答：修行者如果有觉照力(rusuthua)(译者注：rusuthua是泰语，rusu是感觉，thua是身体，因此rusuthua亦可译为身觉)，他就不会听到太多在他周遭的声音——或者即使听到也不会太强烈。觉照坐的色身的当下就空过或减少很多音声。因此为了要增进把握住当下的机会，修行者就要提升觉照力。

　　(注1：阿罗汉已经没有烦恼了，所以不需要再修毘婆奢那了。)

　　问：为了要见到某一种姿势的色身是否要刻意采取那一种特定的姿势呢？

　　答：修行者坐着不应该是为了要见到坐的色身，或走路为了要见到走的色身。所有的姿势都是为了对治前一个姿势的苦，然后坐的色身或走的色身显现时，就自然而然地见到了。

　　问：修行者保持在当下自然就具足戒、定、慧。为什么？

　　答：修行者以实相般若照见坐的色身时，「粗显的烦恼」(可以用戒律对治的烦恼)被降伏了，这就证明当下具足戒；心的烦恼(五盖)都暂时被消除了，这就证明当下具足定；最后潜伏的烦恼(漏)也暂时消除了，这就证明当下具足慧。因为实相般若可以引发正见——没有一个「你」在坐。

　　1.7精进－正念－正知，如理作意和觉察力

　　定义：

　　a)Atapi意即「精进」。

　　b)Sati意即「正念」。有两种正念(所有的正念都是善法，而不要和日常生活的「集中注意力」混淆在一起，这只是一种想)。

　　1)一般或世间的正念是以观察力(明觉)做任何善行——如供养僧人托钵的食物等等。

　　2)四念处修法中的正念是当下念住于观照的所缘，如身或心。

　　c)Sampajanna意即「清楚认知」。它总是与正念配合在一起的，例如，知道坐姿的是正念，知道这是坐的色身的是正知。正念正知配合在一起时，就称为「觉照力」，正念正知在经典中描述成「殊胜的救度功德」，用于成就正见和体证八正道。以上a、b、c三点称为明觉或者是「三心」。

　　可以增进正念和正知的四种功德：

　　1)住在一个合适的地区或环境(如出生于有佛法的国家)。

　　2)亲近善知识(了解毘婆奢那修法的人)。

　　3)设定自己的方向(对于灭苦有坚定勇猛的决心)。

　　4)从前(前生)曾经积功累德。

　　d)Yonisomanasikara或「如理作意(yoniso)」意即「将个人的注意力集中于某件事情上，用正确的理解知道它的因」。这也是指某些事物的实相。(见1.6.1节对实相的详细讨论)

　　e)Sikkhati(觉察力)能告诉我们是否已经偏离了当下。

　　讨论：

　　a)精进是断除烦恼(贪和瞋)的毅力，能帮助正念正知回到当下。

　　b)、c)正念只知道坐姿，而正知能认知这个坐姿是…

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