..续本文上一页要知道上师的来历，你要是看到菩萨的化身，你首先要看到你自己，能明悟自心，照见本性这种基础，如果说你还不能明悟自心，还不能照见本性，想修无上瑜伽部这是妄想，这要跟大家讲清楚，我们不要整天想入非非，一天总想我马上要得到了哪个活佛，成天全国去跑，今年哪里有个活佛，就跑去摸顶，哪里有个法王，又跑去授法，哪里有个堪布，一看见堪布来了，两个腿就软了，这种人呀，我见得很多，在全国见到很多数不清的这样的人，我可以这样肯定的讲，没有一个人成就了，没有一个人得到真正的智慧了，为什么呢？心乱了！他连自身都还没有照见，智慧在哪里呀，自性在哪里呀？没有明悟自心、照见本性，想修无上瑜伽部，想得到大的加持，那是不可能的事情，所以说无论你修瑜伽部也好，无上瑜伽部也好，得到上师的传承也好，你修念佛也好，参禅也好，一个最起码的鉴定手段：你学佛要认识佛是真的。如果你要皈依哪个师父，你拜谁，你要认为这个师父是代表佛，你不要看到哪个师父学修好有点，哪个师父讲得好听一点，你认为怎么样，你如果常常造分别心，你永远得不到成就，这个问题我们要注意！好多人在学修当中犯这个错误，无论是显宗、密宗，这个都是最起码的常识，特别是密宗要把上师认为是佛法僧的总代表。如果你没有这个概念，你把上师看成跟凡夫一样，跟你自己一样，那上师说的法，你就生不起恭敬心，如果你能看到上师头上的光环，像菩萨一样放五彩光了，如果是这样的话，那你已经成就了，不说十地菩萨，至少是五地、七地了，你才能看到。你现在自己都还是一个分别心，还到处寻找哪里有一个窍门，你怎么能看到呢？看不到！你满脑子都是“我”、“我见”、“我的认为”，这是不可能见到的，所以我们在学修当中，要认识到佛教的真精神，就是要我们自己开始，要开发自己的智慧。开发自己的智慧，首先要从自己开始第一点最重要的，就是要具备自己的资粮，具足自己的慧命，就是要培福，培养自己的福报。没有福报，你修什么都有障碍，你修什么出现什么障碍，这是我们讲的第一个问题。
我们在佛教这个问题上，不要把佛教仅仅作为一种教育来看待，佛教对人类是一种教育，但是佛教是通过这种教育，让我们认识世界和认识自己内容的教育，这是我们学修佛法首先要明白的一种概念。在我们认识佛教当中，有三种：第一种就是庙堂佛教。庙堂就是我们寺院里看到的佛教现象，在寺院看到僧人每天念经、做佛事、参禅、习修，寺院专门做佛事的，专门修持佛法的，主持佛法的僧团，都是有僧团的这些地方所举行的佛事活动，把它称为庙堂，还有一种就是文化佛教，也就是专门经典的传播，佛教当中传播的方式，有很多种类，流传到现在，还是依靠经典来作为传播的方式和途径，由于这个传播方式用文字记载下来，很多人都把它当作文化佛教、文字佛教。文字佛教就是我们通常见到的，其实我要跟大家讲清楚，文化当中所流传下来的佛教，只能是一种经典，别人的经典，是过去已经证得了智慧和觉悟的，有成就的人、比丘和佛，他们所证得的一些东西，我们学修他，只能说我们对过去的佛和菩萨、比丘的一种成就的认识和承认，认识他、承认他，然后产生我们的信仰，如果说我们把过去的佛和菩萨、比丘、成就者，所积累的经验，把他当成一种学术，一种信仰，一种历史来研究，他跟你是没有关系的。他是他，你是你。如果没有把这些经验，把这些佛经，来对照自己，运用到自己的日常生活当中去习修，要念好我们自己这本经，比三藏十二部经更有用，这才是真正成就的经。你们平常说的无字真经，就是我们自己这本经，如果说我们不把自己的这本经念好了，不运用到我们日常生活当中去，我们就算能够把三藏十二部经全部背得来，全讲得来，跟你没有关系，并不是你能成就什么，只能成就一点，成就智慧，但是没有成就功德呀，功行没有圆满呀。比如说，前次寂雯讲经就说了，有些人很有智慧，但是没有福报。你看，我们有些出家人，非常聪明，什么都能讲，讲得非常好，就是没有福报，讲一生经，走到哪里，哪里出毛病，要不就是生病，要不就是环境条件与他不相适应，要不就是有障碍，(讲经)一生，听经的人又多还没有人供养他，他没有具足这个福报，很穷，什么都知道，这就是光有智慧没有福报，这就是没有具足资粮，所以说我们学佛的人呀，还是要从培福报开始，从自己修行发心开始，等一下我专门跟大家讲发心的问题。
还有民间佛教，也就是我们经常看到的那些，民间的各种各样的对佛教产生信仰的一些做法，烧香、拜佛等等。民间佛教的种类很多，应有尽有，但是这个地方，不要接触，你看那西藏，他有很多民间佛教，你看有很多小的法术，比如，西藏过去有一种神通，他是专门抓小偷的，如果小偷在家里面把东西偷了以后，他们每个人家里有个磨，他边念咒，边推磨。你们知道农村的这个磨，石头做的，一般都是顺着转，他边念咒，则反着转，小偷心慌就跑回来了，他以为东西掉了，跑回来了，就被抓了，西藏就有很多这样的东西。这样的东西，它不是佛教正典，不是真正经典当中记载，它是传下来的，所以不把它叫做正门，把它叫做旁门，它不是正道，把它叫做左道，也就是左道旁门，其实左道旁门怎么样呢？它不是一个非常不好听的名字，左道旁门就是说在佛教形成当中，在经典中没有记载的，它产生了伏藏，一运用到民间，有些就说：哎呀，经典上都没有，你是左道，你是旁门，你是外道，这个问题呢，我们不要一概而论，它是左道也好，它是旁门也好，但是它能够在人们当中产生作用，群众信仰，特别是民间最信仰，这称为民间佛教，属于民间宗教当中的一个范畴。当然今天晚上的时间非常短，我只能是大概的介绍一下基本常识，要把佛教的真精神讲清楚，今后有这个机会，但是我相信有这个缘分，我要把佛教的真精神跟大家讲清楚，起码要用两个礼拜的时间，来讲佛教真精神的这一个题目，今天晚上我只能是介绍一下。
我们现在在座的，有僧人，有寺院的护法居士，也有到处来学修佛法的，在这种因缘条件下，我跟大家介绍一下，僧人的习修与生活，就是我们寺院的僧人如何习修？他们的生活是怎样的？我们的僧人分两种：一种是比丘，一种是沙弥，那是大僧，二僧就是比丘尼和沙弥尼，比丘在寺院里，三人以上叫做僧团。僧嘛，三人为众，就可以成僧团了，也就是说在我们中国寺院开放，起码的条件就是僧人三个以上，才能合乎开放的条件。僧人是主持佛法，把寺院当作自己修行和学习的主要场所，他是职业性的，他一生当中就是这一种职业，也就是你们社会上来说，他是脱产的，是专门住持佛法的一种职业性的僧人，那么僧人在寺院，他有他的佛制僧规，有250条戒律，他主要是按照戒律来作为他生活的标准和习修标准，僧人的戒律是非常严格的，不仅是我们平常看到的早晚课诵、念经，做一些佛事，他们的本身，修行当中是有戒律的，戒行，比如说守戒，还要做一些行善、布施、教化等等之类的工作，寺院僧人要做的一些事情，那么沙弥呢，他是到寺院出家以后来忏悔，自己准备具备成为比丘的一种学修僧，好象是学修班或者是培训班，通过授戒以后，考试以后，完成了，具备了他的条件，具备了他的戒行了，堂堂正正地受了三堂大戒了，比丘戒了、菩萨戒了，沙弥戒了，那就是比丘了。在还没有授戒之前，在寺院里用一种非常简单的话来讲，就叫培福，但是他的生活方式，跟僧人比丘一样，还是要遵守寺院的一些佛制僧规，这是我们出家僧人的生活方式，出家僧人所惯于的，他是按照僧团制度生活的，跟社会上不应该有沾染，所以说我们僧人的生活是非常艰苦的，有次序的，而且僧人由于他们生起了出离心，又发菩提心，表面上很艰苦，事实上他们内心非常宽广，非常欢乐，如果他们自己有烦恼是自己的事情。应该说生起了(出离心)，是很快乐的，还有一种，就是在寺院里面培福的护法居士，寺院里面有很多在家人，他们是干什么的？他们是培福的，他们是护持佛法的，帮助僧人做些力所能及寺院事务，和社会上融洽的那些转化关系的一些事务，凡是在寺院里的僧人也好，居士也好，把他归纳起来，他们都是属于在寺院里修行的专业的或者半专业的习修佛法的行者，这个我们要把它弄清楚，那么我们在座的也有不在寺院里专门习修的这种居士，即在家居士，刚才说的是在寺院里护法的半脱产、半在家的居士，有些说在寺院，有些说在家里，半脱产的，有些说在家的，这种与在家人有些区别，但是我们在寺院里护持佛法的居士，前一次我们专门讲了这个问题，他们不干涉寺院僧人生活、学习和习修，那么在寺院里习修培福的居士，他有学修上的迷惑和学修上的有些问题呢，可以向僧人请教，那么我们不在寺院的居士，也可以向僧人请教，也可以向在寺院培福的居士请教，这个关系我们要把它分清楚，但是说了这么多，无论你是在寺院出家的僧人也好，比丘也好，在家的居士也好，护法的居士也好，一个最起码的东西是什么呢？如果说我们学佛的人，首先要认识因果关系，也就是说我们不识因果的，不承认因果的，不懂得因果的，那么你就不是一个学佛的人，不管你是出家人也好，居士也好，如果我们说在家的居士，那么生起出离心，他还有个过程，他学佛呀，他还没生起，他还可以去学，如果说我们是比丘了，我们没有生起出离心，那么你这个比丘，还是挂牌的，不是真正的比丘，你没有生起出离心，你为什么出离家呢？出家是假的。你穿着一身大领衣，是为了在寺院找份工作，找个饭吃，就是这样的，所以说我们学修的，寺院里住持佛法的僧人，必须要生起出离心，这是最起码的。要生起出离心了，才能发菩提心啦，如果说你没有生起出离心，不算一…
《在现实生活中如何学修佛法》全文未完，请进入下页继续阅读…