觉海商场路——事业成就之道

　　海空法师 于四川大学工商管理学院

　　(一)、佛教的真面目

　　一、佛教是社会科学, 是人学, 是人生哲学, 是生活哲学。

　　佛教的主要对象是人, 是人的精神属性, 而自然科学的对象是物质。在佛教的研究对象中，有物质和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学不同，但也不排斥自然科学的实验方法。

　　佛教的天文学，物质结构论，万物无常观，因果观，相对论等，在科学研究中提供了实验证明，特别是在原子世界，量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。在精神世界方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辩推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。

　　从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问，大至宇宙比量世界，小至基本粒子结构，从有形的现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文学等社会科学应有尽有，样样俱全。

　　因此，自然科学被包括在佛教内，但佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不像西方哲学那样，物质和精神截然分开。要么否定物质，肯定绝对精神；要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。物质和精神截然分开的观点，不但从社会科学观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

　　在现实社会中，凡是思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会做出简单轻率的评判。对佛教而言，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想来衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量呢？伦理道德价值观念，也不能用唯心，唯物来衡量其优劣。

　　然而，很多只从字面上了解佛教的人，甚至许多学术界人士，都认为佛教是“虚无主义”，这种看法由来已久，不足为奇。

　　佛教哲学将一切事物，即万法分为性相两个方面，“性”是事物的自性，“相”是事物的现象。现象就是世俗智能能认识到,把握到的事物的表面现象。包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即缘起。

　　虽然一切事物都是缘起之物，但从思辩的角度认识的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是开悟后的圣智自觉经验，不是空有的对立。总之，“缘起性空”既不是外行所理解的“虚无主义”，也不是思辩性的色空，彼此不能相容。而是“色即是空，空即是色”的色空为一体的直觉经验。

　　佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创造，因此佛教的基本精神属于无神论,“业”指行为活动，指人类的各种活动。但“业”是有意识的活动，即意识支配下的活动。众生共同的环境“器世界”是共同业力形成的,个体的五蕴之身是各自形成的,我们每一个人的行为意识构成了生命轮转的因缘关系。

　　佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起的“主导”作用，但“心”在造业过程中起“动机”的作用,在身业和意业上是相辅相成的,是业力造作的因果缘起生灭现象。

　　二、 我们在生活与工作中如何应用佛法？

　　我们现在正处在一个科技发达，讲求效率，讲求速度，以经济利益为中心的时代，行业纷争迅猛，市场竞争激烈，贫富越来越悬殊。物质的提升，带来的却是精神生活趋于空虚与迷茫的状况，人类需要寻求一种解脱之道来望程归途，以期长盛不衰；谨此胜缘，与大家共计觉海之路。

　　常言道：“谋事在人，成事在天”。揭示了人们对自身命运的无奈。但从佛教的观点来看，所谓“成事在天”，并不是指上帝能主宰我们的命运，而是人们先天所集的福德慧命与今天的造化。如果上帝能主宰人们的贫富智愚、事业的成败兴衰，那么上帝的命运又是谁来决定呢？人们的命运是什么决定的，先天的福德慧命是基础，今天的愿行奋发是根本！因为世上没有无因之果，也没有无果之因。过去修善积福，种了善因，现在就能得到富足、聪慧、长寿等善果，这只是基础；过去种的善因不够，现在的状况还不尽人意，那么只需现在种下圆满的善因，将来必定会产生圆满的乐果，创造未来的主动权就在自己的手中，这才是根本！所以说事在人为！那么为何而为？这是成就一切事业的关键。商场、道场，都在我们的自性之中，若能把握这些，便能得到无边的功德利益。

　　(二)、如何实践佛法

　　一、人生的成就之道在于德——行愿动机是善恶之别

　　任何事业和个人，如果只唯其道而图其利，都是不长久的。若能重其德、行其善，才能道德品优，发扬光大。有偈云：“作恶不灭，祖有一德，德尽则灭；行善不昌，必有一殃，殃尽必昌。”意思是说：为什么作恶的人没遭到报应呢？是因为他祖上积了功德，把功德福报享用完了，他的报应就来了；为什么行善的人家反而不昌盛呢？是因为他过去的业力造作和行为曾种下的祸殃，以致现在遭到果报，果报偿完了自然就会昌盛。因果报应真实不虚，“不是不报，只是时候未到”。佛教认为：你今天拥有的财富不是凭空从天上掉下来的，离不开你累生累劫(包括今生)的修福积德和造化。种瓜得瓜，种豆得豆，想求长寿，就不要杀生放逸；欲得富足，就要乐善好施。

　　1、“唯利是图”并非经商的长久之道。

　　人们常说“无商不奸”，即“惟利是图”是商人的天性。多数商人自己也认为，追求利润最大化乃天经地义、无可厚非，一些人为了牟利甚至不择手段、铤而走险。勤劳仁厚、真诚正直的商道精神与惟利是图、不择手段的经商理念相比，究竟孰是长久之正道？其实，商道的内核还是以人为道，参悟了人道，才能行商之正道。经商和做人、处世一样，只有利他，才能长久地自利。为了自利不惜损害他人、社会、国家的利益，无异于涸泽而渔，得到的只是少数和暂时的，失去的却是多数和永久的。道理很简单：你今天暗箭伤人，改日他人必以牙还牙，你非但要把当日的不义之财如数归还，恐怕更多意料不到的损失也在所难免；你今天偷税违法、瞒天过海，然而法网恢恢疏而不漏，不仅使你惶惶不可终日，整天连觉都睡不好，一旦遭到法律制裁，面临你的只能是铁窗生涯、巨额罚款、家人的沉重负担，甚至是妻离子散。所以，无论是经商还是为人处世，不择手段、唯利是图是短视，勤劳诚实、正直仁德才是远见！

　　2、经商的长久之道乃至整个人生的成就之道在于广行善、多积德。

　　行善积德好像长期投资，也许一时半会儿看不出成效，甚至会感觉吃亏、委屈，但是真诚地行善就好比种子，一旦条件成熟，因缘具备，就能自利利他。怎样才算是真诚地行善？就是真正为了利益他人、社会、国家、人类、整个世界去行善，而不是为了贪图名利或捞取别的什么好处。经商和为人一样，你如能悟到自己的利益和他人、社会、国家、整个人类和世界的利益并行不违，其本质最终是一体的；你真诚地发心为了他人好，把“我为人人”放到“人人为我”之前考虑，至少不为了一己暂时的利益而损害他人、社会、国家的长远利益，那么你的心态就会越来越健康开朗，行事正直坦荡，原来的敌人也可能被你感化，真朋友越来越多，你对大家的善良愿望和大家对你的良好心愿相互投射返照，形成一种良性的经商环境和人生态势，不仅你的事业能够长久兴旺、福泽后代，你的整个人生也会实现更多的价值、圆满辉煌。

　　3、行愿动机是善恶之别。

　　古人说得好，“勿因善小而不为，勿因恶小而为之”。做事不在钱多钱少，最重要的是你的动机、你的出发点是什么？我有个经商的弟子曾经问我：“师父！我想为社会做点好事，但是我条件还不具备，钱还不够多，平时生产周转都很紧张，是不是要等我赚的钱足够多，才能去做善事？”我回答他：“当你条件具足时，你当然可以具体地去完成一件善事以利益他人；当你条件还不具备时，哪怕你仅仅只是生起了这么一个想为大家做点好事的念头，你的功德都在那里。”打个比方，你穷得现在手里边只有一块饼子了，你就望它勉强维生；但是当你看到一个人快饿死了，你生起了慈悲喜舍的真心，分一半给他，那么我可以肯定地说，比起那些别有所图，拿了几千万出来搞慈善的人，你的功德要大得多。

　　二、知恩报恩——感恩心是培福的桥梁

　　任何一个人都不可能不靠他人而独立存在这个世上。人们的衣、食、住、行，都离不开国家、社会、亲人、朋友的帮助。为业思恩，一切功德回向他们，为社会尽职，为他人服务，与人常乐。

　　1、为何感恩？

　　感恩心的发起，并非无因无缘的。“万法因缘生”，一切事物的发生，必定有其条件，这条件，在佛法说，就是因缘。有人说：“我是白手起家的，全靠自己，是我自己的运气好，用不着感谢谁。”果真如此吗？成功的内在因缘当然离不开你自身的勤劳努力，但是，外在的因缘也必不可少：要感谢父母和家人，父母给你生命，对你有养育深恩，家人与你同甘共苦；要感谢国家和社会，没有政策的许可和法律的保护，你要创业，亦不可能；要感谢师长，你能得到各种知识，皆由师长教导而来，即使你自学成才，从未上过学，你的知识也间接来源于前人的经验；要感谢朋友，朋友给你帮助和有益的建议，创业路上助你一臂之力；要感谢一切众生，人与人之间相互依存，众生表面上似与你没有什么直接关系，但你的衣食住行、喜乐安康离不开他们在各行各业的劳动付出。

　　2、如何报恩？

　　释迦牟尼佛教人对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信，在在处处都是要人先做一个奉公守法的好公民。企业家和公务员、教师、医生、律师等职业都是一样，做到忠孝诚敬、公平无欺，…

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