..续本文上一页不轨，这个师父批评了他，他就在那些居士当中搬弄是非，哎呀，他算啥子，还不如我，我哪些地方比他还强，等等。那很多人就听到他的话，一听到他的话过后，他对这个师父就不信仰了，不信任了，而且他们对佛教的信仰，也消失了，也退失了，他不学佛了，断了这些人的慧命。按照戒律，就这一条罪，就是十八万年的阿鼻地狱，堕地狱中十八万年，十八万年的阿鼻地狱坐完以后，然后有一千八百万年变成了那些虫，地下那些虫，我们农民就知道哇，就是那土上面铧犁底下的，泥泞之下的那种虫，就见不到天日的这种虫，就是一千八百万年，还有八百万年变畜牲，八万年生贫边地，现丑陋相，贫穷相，下贱相，人们瞧不起他，一生穷困多碌，还有八百年是牢狱枷锁，慢慢的才变成一个正常的人，过正常人的生活，但是闻不到佛法，闻不到解脱痛苦的方法，成天在名利场上奔波。你们说这个痛不痛苦哇？(痛苦。)所以我们在说话当中啊，不要去断人家的慧命，不要去说三宝的坏话，特别是出家人的坏话。
作为一个学佛的居士，特别是授了三皈五戒、菩萨戒的，你没授还好一点，你真授了过后，你身为菩萨，那就罪加一等啰，到这个时候，你还不晓得你今后那种结果，还在沾沾自喜，那我说了这么多坏话，我咋个还没有怎么样呢？好嘛，那地狱离你也就不远了。所以有些人干了很多坏事，说了出家人很多坏话，或者因为一句话不对，就统统都不认了这种人，他自己今后会怎么样啊？我豁出来了，天也不怕，地也不怕，下地狱就下地狱，由它怎样？那就由不了你了。所以说我们今后呀，学佛的人，身口意三业要清净，不能够随随便便的去说三宝的坏话。不能说是不说出家人的坏话，居士的坏话就可以说啊，也不能说。学佛的人呐，要多赞叹别人，学好处，不要成天去想别人的孬处。我们种一个因，就有一个果，身口意三业，只要有一个意念，就立下了一个业力现象，就种下了一个业因，一个念头，这个念头很重要哇。
所以我们学佛哇，关键就是要知因识果，多做些善事好不好哇？好。多培些福，多培福，对于你们今后修行少障碍。比如说，你们看那些修行的人，慢慢看。我跟你们讲个例子呀，修行人一旦皈依佛门过后，踏踏实实的修行，走上正轨，不管是谁去说，他都不动摇，自始至终把握自己的修行方向，哪怕是死，哪怕是生命垂危，都不改变自己的立场，这种人那就是福报很厚，善根深厚，资粮丰满。你看那些皈依三宝，皈依佛门过后，今天是这个师父，明天那个师父，中国他都跑完了，听到这个法师跟他讲一下，他又是这个思想，听到那个活佛来了，他又是个思想，成天向外攀缘，那永远得不到成就，这种人就是没有福报，一身轻，什么风一吹，他都会倒，什么风一吹，他都会飘。
我们世俗讲稳则重也，轻则浮也，资粮深厚的人，福报深厚的人，他是永远不会改变他的立场的，学修的立场，哪怕就要他去死，他都不会改变。你们去看看过去有很多高僧大德，给我们做了榜样。如果轻意为一点事情，都会改变自己立场的人，那就是没有福报的人，也就是福报快尽的人，风一吹就跑了。我还跟他们举了个例，福报深厚的人，好像一坨黄金，黄金是既珍贵而又坚固的，就放在那桌子上，八风都把它吹不动，那就是福报深厚，功德也比较具足哇，资粮也比较具足哇，稳则重也，重则稳也，要稳重。轻则浮也，就是做了点点事情就在那里沾沾自喜，成天挂在嘴上，我又如何如何。比如说我们南充市有些居士，在那搬了两坨石头，就要念几年，他们一到庙里来，我是哪一年进庙的呀，哪个地方还没得草坪，我在山上，没得石头就在山上，成天就夸他自己。像这种人，不但没有功德，而且还伤恩败德，把这些功德消失了。一点事情都要吹，吹上天，做点好事情，就要吹上天，害怕别人不知道。像这种人，就是没有福报的表现；像这种人，就是没有功德的表现，虽然现在还有点福报，那是他过去积的。所以我经常爱看观音崖上的对子，就是中江的观音崖。他现在有福报，是因为他以前行了善，你看有些人干了很多坏事，为啥子现在还没啥子结果，有福了，福气还好，还没享完。
为此，我经常跟他们讲开示也说呀，做恶不灭，是祖有一德，德尽则灭，行善不昌，祖有一殃，殃尽必昌。不要认为我们有些时候干了那么多事情，自己认为自己非常聪明，不晓得天龙八部，只要你去做一点事情，只要你产生一个念头，头上三尺有神灵，无时不在意识当中。凡是没有成佛的人，还在修行的菩萨，不管是谁，你都逃不过因果，逃不过业力。如果我们不造业，那么要知因识果。所以诸恶莫做，众善奉行，必须建立在知因识果的基础上，这是我要讲的第一点。
第二点自净其意方是道，我们佛教哇，有很多宗派，大家常说的，我是净土宗的，我是密宗的，你是禅宗的。我可以肯定的这么讲，凡是挂在嘴上，说我是密宗，我是净土宗，我是禅宗，你是什么，我是什么，起这种分别心的人，他根本就不懂得什么叫禅宗、密宗、净土宗。要自净其意，我们要做到三无分别，才能自净其意。
哪三无分别？法无分别，事无分别，人无分别。你们做不做得到哇？你们做不到。如果我们真正的在修行当中，要能达到自净其意，意净则行正，行正则果正，你意不净，行怎么正呢？你意不净，行也不净了。所以要达到自净其意，佛教用很多方法，来完成自净其意这个修行法则。比如禅宗用参禅来自净其意，密宗用三密相应，来扫除我们的烦恼痛苦，来自净其意，净土宗用念佛来自净其意，天天念佛，时时念佛，心中有佛，佛号投于乱心，乱心不得不服，来自净其意。禅宗归本达源，也是为了自净其意。光是这种方法，是能达到目的，但是我们学佛的动机，如果不纯正，你这些方法是没有作用的。要怎样能纯正啦？要做到三无分别，那就是人无分别，事无分别，法无分别。
所谓人无分别，就是我们学佛的人，对所有人都应该恭敬、诚实、和睦相处，不要有分别心，他是什么？我是什么？不要把世俗上的这一套用到我们修行当中来，男的不要去瞧不起女的，女的不要去瞧不起男的，有钱的不要去瞧不起贫穷的，贫穷的不要去埋怨富贵的，贫穷智愚，都是个人业力现前所存在的一种现象，那不是固定的东西呀，那也是暂时的呀。呈现富贵由于他过去的功德与福报，呈现贫穷，就是因为他以前用得太多了，这世用不了了。你们看那因果经呐，说得很清楚哇，要知前世事，今生受者是。现在你做的啥子，接触的啥子，就说明你以前做的啥子。所以我们人们所现的种种现象，不要去起分别，都是众生，要众生平等，要众生平等对待，要众生平等一些认识，观念上要平等，对待上要平等才行，观念要如何对待？首先要有思想基础，对这个问题，看法要平等这些，要人无分别。所以我们现在出去看到哪个有点钱那些，心里笑得连酒涡也出来了，看到那贫苦点，嘴巴一扁起，这种人修行永远都修不好的，一看到哪个有点啥子就绷。
事无分别，就是对任何事情，每一个人，他各有来因，他是那个因缘做那种事，你不要把他挂在你身上，牵强附会，人尽其能呐，法尽其果哇。所以在这个问题上啊，不要有分别心，看到人家做点什么事情，就去分别。
人无分别，事无分别，法无分别，就说到我们今天修行的问题上来呀，修净土宗的，修密宗的，修禅宗的，我们不要有分别心，不要认为我们是修密宗的，就瞧不起修净土宗的，不要认为我们是修净土宗的，就瞧不起修密宗的，瞧不起修禅宗的。所以我们现在社会上，有好多讲经说法的法师，就犯了这个错误，有些法师在讲净土宗的时候，他就把密宗说得文钱不值，说好多学密法的都是在跟鬼打交道，修密法的就说，哎呀，你要念一句阿弥陀佛，如果念一句阿弥陀佛都成了，我们这些法都不用了，释迦牟尼佛的八万四千法门，还要干啥？还更有甚者，念一句阿弥陀佛就能往生，我们只管念佛往生，这世干啥子事情都没来头，反正死的时候，阿弥陀佛要接引我，平常不该想的想了一大堆，不该做的做了一大堆，反正我往生的时候，再多念多点，不就走了。我跟你们讲那是错误的呀，你的身口意三业，起心动念，都无不在业力当中，业力并没有清净，你也往不了生呐，所以我们好多念佛的人，口念弥陀，心如刀割，这样子的人，能成就呀？不可能成就。有好多人呐，我是学净土宗的，我说你晓不晓得密宗哪，我不晓得，我只晓得净土宗。我说你念大悲咒是啥子宗呐？念十小咒是什么宗呀？念往生咒是什么宗呀？凡是佛法呀，它都是圆融的，无密不通法，无显不得道，我们学佛的开始，就不要去起分别心。所谓八万四千法门，是为我们所有人的烦恼而设立的，众生有八万四千烦恼，就设八万四千法门来对治，烦恼尽了，法就不存在了。所以诸法无常，法无定法，法由心生，心由景生，我们不要分别。你在学密法，你还是要学显宗的呀，你密法不传给你，你就晓得了，装在肚里呀？你密法里还有三士道哇，上士道，中士道，下士道，它也是对机的。所以说，不管你是修什么，都要根据你个人的缘份，不要去认为自己的好，别人的不好，我认为诸法都是好的，根据个人的缘份而得其法，而证其果，而施其智。所以在修法这个问题上，不要有分别。
学法无分别，做事对事无分别，待人无分别，这三无分别一旦建立，我们平等心就慢慢建立起来了，只能是平等心，但是还没达到自净其意呀，因为自净其意，还差得非常遥远。自净其意，不是要别人来解决我们的问题，也不是去学习经典上的词语来解决问题，也并不是去认识几个法师，跟我们谈点啥子，就解决问题，更不是来捐点钱，在庙子里来保佑一下我，就解决问题，更不是自己想一下就能自净其意。自净其意必须在自己的业力消除，烦恼断尽的情况下，才能产生。那首先要达到我们的自净其意，第一个…
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