..续本文上一页。自己生活中遇到烦恼的时候，不用佛法去应对，去处理，不用佛法生起观照，而是用烦恼去处理，发脾气，闹矛盾。就容易出现这种情况。就是说没有融到自己的灵魂深处，没有融入自己内心深处的时候，佛法仅仅是个表相，佛法就沦为知识，乃至戏论，就不是般若了。

　　善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

　　善知识！摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智慧度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。

　　“大智慧到彼岸”，这句话就是让我们依靠大智慧证得无上的正等正觉。我们要用心去行，不是在嘴上念。古人也好，祖师也好，经常告诉我们要“用心做事”“用心修行”。但往往我们把用心当成了用口用力，这是不对的。我们要用我们的心体悟、观照，而不是光用嘴说，也不是光用蛮力气，要用心去感知。

　　如果我们口念心不行，它是虚无缥缈，并不能成为我们真实解决生命问题的根本。口念、心行、身体的力作，就是三密相应，即身成佛。境界当下与佛没有区别。密法中讲三密相应，所谓的三密相应，就是口中念佛或持咒，说着佛语，这是口密相应；身密，或者结着印，或者做着修行善业，这都是与佛身密相应；再就是心，用心体悟，心与本尊的合二为一，与自性的合二为一，要抛弃自我的执著，体悟佛的境界。

　　以圣人的心来体悟，就像大家都在学《论语》，但不是人人读得懂的。很多人读《论语》就是在挑刺，挑孔子的刺。认为孔子这个不对那个也不对，充斥着对古人的挑剔，这是颠倒见的修法。你希望读得懂《论语》，一定要懂得孔子的心，孔子的圣人之心，他对每个众生都是一如平等的教化，有教无类。他对任何的人都没有坏意，乃至批评也都是为他好，要体悟这份心，再去读《论语》就读得懂了。读佛经也是，你一定要体悟佛陀的心。一是从经典来看，了解佛陀的心；二是你把自己观想与佛的合二为一，与本尊的合二为一。

　　像我们探索到自性。自性无形相的，这里只是假借一个图示让大家来了解。

　　↗眼

　　藏识末那识意识↗耳

　　●—●—▉→鼻

　　无意识潜意识意识↘舌

　　佛性习性理性↘身

　　这是我们的心，这是我们的世界，当我们是凡夫的时候，我们就卡在这个世界上，就卡在这里。当我们上升到禅修阶段的时候，就开始体悟自心。当我们真正去体悟的时候，就用自心和世界的结合来体悟自性。我们说“佛”，你不要一提到佛，就想到三十二相，八十随形好的佛，不是。般若中所说的佛是指生命的本初状态，无形无相的能量源，就是如来藏，也叫自性。

　　佛陀在《金刚经》中讲到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”讲到，如果你以色见我，什么是色呢？就是形相。我们见到的这个世界称作色相界，“色”不是指男女之色，是物理空间。如来，无所从来亦无所去的如来，是指如来藏，也叫自性。就是我们产生万物的自性。我们的心产生妄想，我们的如来藏把我们的妄想变成现实世界，于是我们就感受这个世界。但我们不能停留在表相上。当然，我们也需要佛像所起的作用，善知识指方立相，让众生有个载体去找感觉。否则我们只是听说，太抽象了。就像我画个图让大家思考，这个佛像就让我们见到，有个模板，让我们借助这个去思考。佛教不是偶像崇拜的宗教，但并不排斥偶像，因为在某个高度，教具是必须需要的。就像儿童在幼儿园，就要有玩具，有汽车，有芭比娃娃，有奥特曼，成长所需要。在相应高度就用相应的教具引导提升，到了小学教具是尺子、三角板，到了大学就开始用实验室。这些都是教具，但我们不能卡在教具上，膜拜在教具上。佛教不提倡偶像崇拜，尤其是《金刚经》，般若智慧是破偶像崇拜的，但破偶像崇拜并不否认偶像崇拜的作用。

　　像净土宗还是要安心念佛的，但安心念佛与破一切执著并不冲突，只是不同高度，下手处不同。我们持念佛的名号的时候，通过体悟佛的智慧破掉我们对这个世界的执著，我们现在就像在梦里，卡在梦境里了。如果我们悟到自己是在梦里，在梦里我们想飞就飞，梦见狗来咬你，想踢就踢，也不用怕它。你说不许咬，它就不咬了。

　　大家看过《黑客帝国》第一集，说的是明心见性后是什么境界。刚开始和人家打得很辛苦，到了明心见性后，子弹打过来，他喊：停！子弹就停下了，他把静止定格了的子弹捏在手里。所以，当你真实的体悟到破这个假相的时候，在这个世间就没有能伤害你的了。没破的时候，你还需要借助于这个相来修行体悟找感觉。所以，佛法不废俗法，也不执著俗法，要不断超越。

　　“本性是佛，离性无别佛。”在《楞严经·耳根圆通章》专门讲到，我们成佛不是靠这个身体成佛，是靠本性成佛。因此，称作“返闻闻自性，性成无上道”。不是说人成无上道，是本性成无上道。而本性，本来就是无上道。无上道就是佛的境界，本性本来就是无上道。只要你知道了你有个本性，有个佛性，有个如来藏，你的如来藏和你的心，和你的世界，心、佛、众生三无差别，它是一体的时候，当下就具有佛陀的能量和智慧，悟道成佛。

　　南北朝时代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

　　老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”

　　修行就是体悟这个先天地的“道”，就是我们的如来藏、佛性。有人修行认为修的是身体，把身体修得很强大，你再强大又怎么样？跑，跑不过鹿、老虎；飞，飞不过小鸟；你力量再强大，也打不过原子弹。所以，不是靠你把身体怎么折腾它，怎么扭曲它来成佛，不是的，是靠你了知这个本性，你与本性的合二为一。你现在卡在这个世界，这是你的妄心造作的结果。当你明了了心性，于是你的心和如来藏及天地万物完全合二为一的时候，你就开始“心能转物，即同如来”。不是身体成佛，你一定要记住，身体永远不能成佛，将来成佛终要超越这个身体，身体为有漏之器，幻生幻灭。

　　什么叫返闻闻自性呢？就是返回去，回头是岸。闻是寻找、探求、听闻，你现在卡在这个世界里，你要返观内照，往回收缩心力，体悟如来藏。《楞严经》开篇“七处征心，十番显见”，就是告诉我们：一切音声、色相、觉知都是源自佛性。顺藤摸瓜，就路还家，当你返闻闻自性的时候，你的心就归于无上道，安于涅槃，就成佛了。离了本性，没有其他的佛。

　　何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

　　什么叫作摩诃呢？摩诃的译义是“大”，这是说菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。

　　这就是超越了一切对待法。很多人把这世间当成是矛盾的统一，类似于我们说的辨证法，矛盾的统一。但是佛教说从无矛盾只有统一，性相一如，心境不二，色空一体，绝待圆融。这个世界一直就是最好的佛国，由于我们的妄见、烦恼遮挡了我们的慧眼。所以，我们感知到一些苦难信息而已。因此这里说，摩诃是大，是指自性的心量，佛的证量。我们修行，在初级的修行来说，修行就是修心。我们谈证量，就像考核一样，通过量化，次第而上。修行越好，证量就越高。证量就是心量，修行就是修心。你现在能包容一个家庭，你就是一个好家长；你能包容一个团队，你就是一个好的领导人；能包下一个国家，你就是个好元首；能包容天地万物，你就成佛了。证量其实就是心量，看你的心量能容下多少人。

　　我们普通人对待自己的家人或者亲人，或者对我们有恩的人，我们都能对他好，这个叫正常人。对于我们不认识的人，他受难了，像汶川的地震，日本的海啸，我们捐款捐物帮助他们。我们不认识他，但我们帮助他，这也算个好人。如果你帮家里人，那是正常的，应该的。你帮不认识的人，这算好人。而你能帮你的仇人吗？所谓的菩萨，什么叫菩萨？菩萨就是能无私帮助自己的仇人，在菩萨的世界里“仁者无敌”。我们不要认为“仁者无敌”是仁者打遍天下无敌手，“仁者无敌”是在仁者的心里，在仁者的世界里，永远没有敌人。

　　因此，菩萨不管是对谁都充满慈悲。在菩萨的高度，不会再分别，这个人我要不要对他好呢？我对他好，他以前还害我，我凭什么对他好？……菩萨不会有这种纠结的，但我们就会有。大家说是不是？说我们坏话，造我们谣的人，我们想起来恨不得给他两个耳刮子，这就是说心量还容不下他。因此，我们就只能沦落为一个生死凡夫。有时也会和“好人…

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