..续本文上一页”略沾一点边，但当我们对人好的时候，我们却在生灵涂炭，我们吃鸡炖鱼，把它们的皮剥开，肚子刨开，刨出它们的肠子，剐取它们的血肉，我们把它炖在锅里，全家人乐呵呵地吃着。我们发现我们的“好”是有限量的，我们只是对一部分群体好。例如说，我们的同类，我们有关系的人，这样其实我们的心量仍然是属于比较狭小的。
我们修行就是把我们的心量不断地拓展，不断地扩大，不断地超越我们的立足点，这个超越不是凭空而来，是有次第的。你现在所存在的状态都是合理的，没有不合理。没有一个人是不对的。就像走台阶，我们走在上面的人，不能批判下边的人。每个人都有成长次第，一步一个台阶，但是我们要记住，不要停在某个台阶上。我们要不断地超越自己，让自己的心量更大，让自己的慈悲更广，让自己证量更高，于是修行开始长大了。所以，“摩诃”是大。其大无外，心量广大，犹如虚空。虚空是最大的，我们说他大，比那个房间还大，说明还是有限的；我们说比个国家还大，还是有限的。因此，大到多大呢？广大如虚空，究竟无边际。
“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小。”我们不要想成般若以及般若智慧，有个什么方圆大小，有个统一的概念，它不能统一。“亦非青黄赤白”，我们的佛性，我们的智慧，也不能分出一个颜色来，无法表诠。这里面说的不是什么不是什么，没说它是什么，是不是？因为，它不是语言概念能够诠释的。
大家从未见过的东西无法来表述。就像建国前，工作组都是给老百姓们说，将来解放了过上共产主义的生活就好了！共产主义是什么生活？共产主义生活就是，楼上楼下，电灯电话！我们住上楼，我们有电话！有电话觉得是很美妙享受的生活了，我们吃窝窝头也能抹上香油吃！只能这样来描述。但是，我们说共产主义生活是这样吗？一定不是。但在当时来说，让人们去提升向往只能用这种描述。你告诉人们，共产主义“物质丰富，思想和谐，科技发达，文明进步，按需分派，没有犯罪……”，大家听不懂。所以，简单的解释：“共产主义就是楼上楼下，电灯电话！你吃窝窝头都给你抹上香油！”大家就觉得：噢，那真是个好生活！所以说，他的理解是有个高度的。只能用对方能理解的来表述。我们在这说佛的智慧的时候，也是用种种的方便比喻来表述，但我们不能卡在比喻上。佛的智慧比这个要更广大。
“亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶。”很多人认为学佛就是行善，这是误解，学佛的目的是“觉醒”。学佛在世俗谛的表现是行善，树立形象也是行善，但学佛的胜义谛则是超越善恶二元对立的绝待圆融。
永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。” 千经万论，指归一如。
“无有头尾”，也没有所谓的头和尾的概念。所谓的头尾，就是过去、现在、未来的时空概念。当讲到这里的时候，大家想到爱因斯坦，是位了不起的物理学家，更是一个了不起的哲学家。他预言相对论，讲到了时空是相对的。他讲到了如果我们沿着时光的方向前进，如果交通工具超越了光的速度，时间就会倒退。“过去、现在、未来”一个点，可以随意超越。《华严经》处处讲到，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，就讲到不可思议解脱境界的菩萨能把一大劫变成一瞬间，能把一瞬间变成一大劫，能把历史拿到今天，能把今天拿到历史，随意调换。就像桌子上的东西一样，随意调换。而且拿到哪里都和谐圆融，不露痕迹，在这个国土的人一点也感觉不出差异变化来。
后来，沿用这个理念，好莱坞拍出了好多穿越时空隧道的电影。回到未来，时间交错。中国的《寻秦记》，到了秦朝，还有爱恨情仇的缠绵，这其实是佛教中早就在探讨的一个“无寿者相”理念。此间妙理，如人饮水，冷暖自知，用心体悟，不可思议。佛陀和祖师只能告诉我们有那么好的境界，但是无法与我们共享，要知道这杯水的冷热，需要自己品尝，要知道法味，更须用心体悟。
“诸佛刹土，尽同虚空。”诸佛刹土就是诸佛的境界，刹土也叫国土，其实是指境界，诸佛的境界，尽同虚空。“世人妙性本空，无有一法可得。”妙性，就是我们的本性，我们的自性，我们的本性同样是超越概念的空性，无有一法可得，既没有一个理念给你，也没有一个真实的现象出现过。就像做梦，虽然你的梦境了了分明，但是梦中现象从未真实发生过。一个醒着的人，看到另一个人在做梦，梦里很害怕，很恐惧，他梦到了很多坏人，猛兽追逐，恶人欺凌，他在梦里很害怕，我们从他的表情能看出来，他梦里害怕。一般做妈妈的就哄他说，宝宝不害怕，不害怕，妈妈在呢！不害怕，不害怕！……慢慢宝宝一会儿就安然了。因为，他听到妈妈的安慰就从噩梦中解脱了。
发起悲愿倒驾慈航的圣人，进入众生的梦境中，看到在他的梦境里有猛兽在追逐他，替他赶走猛兽，也能够解救他。佛陀用种种的方法来解救迷梦中的人。我们就是梦中人，诸佛菩萨，历代祖师，就是噩梦救星，知道我们现在身处烦恼之梦，爱恨情仇，纠结不休，事业发展，人际关系，行业竞争，身体健康，信仰冲突，让我们感觉很苦很累很烦恼。这时六祖作为一个圣人就进入到我们梦的世界，以般若智慧告诉我们这只是幻相，不是真实。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦幻空花，无有一法可得。“法”就是现象，没有一个现象是真实的，只是一种错觉。“自性真空，亦复如是。”我们的自性本体空荡寂寥，却因妄心的造作显现假相万有。你要无所畏惧地面对生命中出现的任何的危机，佛陀鼓励我们这些梦中人：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了，这是很容易修持的，也是当下就完全可以做到的。
好，我们继续看。
善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
善知识！不要听我说空，便又执著空。第一不要执著空，如果心里空无所有的静坐，这就是执著无记空。
什么叫“无记空”呢？就是有的人说，噢，空的，那咱还修啥？睡懒觉吧，咱不干了吧，一切都是空嘛！六祖告诉我们空，但我们现在却没体证到空，你饿了还是饿，你累了还是累，打你还是疼。所以，你听说空，但是现在还在执著有的时候，你还要妙对于当前所有的境界。尽管是梦，梦也得做个好梦。
所以说，第一莫著空，若空心静坐，百无所思，叫无记空。真正的正定是：了了分明，不起贪著，道法自然，无须造作。就像我们现在，对生活中的事情我们很自然，很洒脱地应对它，还能够行云流水地享受它。般若智慧的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用它的奉献！
善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识！世界虚空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虚空之中。世人的妙性真空，含藏万法也是如此。
我们世间天地万物这一切，都在虚空里面，就像地球、太阳，乃至整个的太阳系、银河系都在虚空中。六祖告诉我们，我们的本性也是空空荡荡，但却包含万有，幻化万有，是空，但能产生妙有。我们的心其实是很广大的，不能停留在认为我们是个肉团心，心脏，我们的心，整个太空就是我们的心性。看到的这个世界就是我们心性的映现。我们的心量要拓大，要扩展，不能光想着我这几个人，我身边这几个人，光疼我的孩子，光照顾我的家人，不能这么小心量，要扩展开。世人性空，亦复如是。“性空”指本性广大，同时也讲到本性能产生万有。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识！自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虚空，就称之为大。所以，梵语叫作摩诃。
我们自性能含万法，就是你可以包容万法。万法在诸人性中，万法就是指一切现象，都在我们的心性中。“若见一切人恶之与善”，见到每个人的善恶言行，我们都要不取不舍，亦不染著，就是说你不要陷到里面，看到人家坏，你就气得拼命，气得自己心脏病，气出肝硬化，都是没有必要的。也不舍，就是你也不必要躲着，不必取舍，亦不染著，也别受他污染，受他的烦恼。“心如虚空，名之为大”，心量那么大才叫大。这就是说心量到底有多大，告诉我们，心包太虚，量周沙界，就叫大。
禅者的修持，就是以开放的心态，包容一切人、事、物。对错、是非、好坏、善恶等二元分别，是烦恼和愤怒的根源，是偏离禅的内在因素。所以，在遵循社会现有制度的同时，在内心要予以彻底包容和超越。于是，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了!心净则国土净，心平则天下平，心包容则世界圆满!
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，什么也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 般若品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…