..续本文上一页难以成就，所以就要修净土法门。而是即使修其它法门也能成就，我还是要修净土法门。净土法门的好，不是通过跟其它法门比较之后得来的相对的好，净土法门的好是不需要比较的绝对的好。《楞伽经》上就是这样说的：“十方诸佛出世，皆从净土。”【注释：《大乘入楞伽经》第六卷中说：“十方诸刹土 众生菩萨中 所有法报佛 化身及变化 皆从无量寿 极乐界中出”】十方诸佛如果没有净土的历练，就不可能成为圆教佛。十方诸佛如果不能成就极乐世界的净土，他顶多是通教佛、别教佛，就象十三、十四日的月亮，还不是十五日的满月。净土法门唯有佛与佛才能彻知彻见。所以净土法门不需要跟其它宗派比较，它是至圆至顿的法门。不是其它法门难以成就，而是其它法门成就的不够高、不够方便、不够直捷、不够圆满而已。
还有人说：“反正别的法门我是没有办法修，我也不能修，所以我选择净土法门。”这个说法基本上是对的，也是事实。可是，对净土法门你也应该花点时间去理解一下呀！我们承认有一些人临终前并没有事先理解净土法门，仍然得到了它的利益。那么你是否今天对净土法门也不需要理解，仍然可以得到它的利益呢？这在理论上说没有错，就象你我出国乘飞机，即使你不知道飞机是怎样飞的，只要你懂得买票，你就可以乘飞机，得到乘飞机的好处。对于净土法门你不理解当然可以修，但是你必须修的正确，才能保证得到真实利益。
今天之所以要讲解净土法门，并不是说你必须懂得它才能修，才能得到它的利益。就象有人这么说：“要往生极乐世界，必须要发大愿，与弥陀本愿相应，你才能往生。”可是你一个愿也发不了，怎么能发大愿呢？这样说法并没有经证，也不是弥陀的本愿。
今天我为什么要讲解弥陀法门呢？那是因为怕你们在方法上修错了，这是第一；第二个原因是要破除我们内心的骄慢、愚痴，让我们能够完全的仰信和彻底的投归弥陀净土，在净土法门面前充分的谦卑景仰。如果我们不去理解净土法门，我们就可能会认为：“净土法门没有什么了不起，我会修密，我会学教，我懂得佛法，净土法门只是在那里念一句佛号，一点智慧都没有，我不修它。”这种人很骄慢。还有一种人会认为净土法门不需要怎么理解，只要好好念佛求一心不乱就行了，何必去听经求解。因为认识不正确，结果可能一辈子也没有得到一心不乱。不但如此，可能你在修行时烦恼很重，最后到临终时，你会说：“啊！完蛋了，我没有得到一心不乱，而且我这一生出家又犯了好多戒，又没有人帮我助念，我往生不了啦！”在临命终时就这样起了疑惑，结果修了一辈子净土法门，却得不到当生成就的利益而当面错过。
今天讲解净土法门，并不是因为它必须被理解。事实上你虽不理解，如果修的方法对了，也一样能够往生。那么为什么还要讲解呢？就是要破除你的疑惑，尤其是要破除你的贡高和愚痴；其次是要扭转你修持净土法门的错误心态。让你建立起坚固的信心。如果你真正有了坚固的信心，那么你现在就可以离开讲堂，不需要再听讲解。往后的四堂或五堂课，都是为了这两个目的来讲的。因为你有了坚固的信心，即使你不听讲解，也能够在修学净土法门中得大利益。这就是为什么很多老阿婆根本不懂得佛法，到临终时，一念善根，感得善知识现前，给她介绍净土法门，凭着她坚固的信心，仰承弥陀本愿，当下十念往生，道理就在这里。
这样说来，它应该讲解，也不应该讲解，它应该讲解是因为象我刚才说的那样，是为了破除众生的颠倒和愚痴，为了让众生能够修对这个法门。它不应该讲解，这是因为没有人能讲解清楚，它太深奥了，只有佛才能彻知。想想看，无量劫来的生死流转，居然在十念当中一了百了，谁能信呢？或许到现在还有人不能相信。这里我给你们引用一句经文，法华三部里头第三部经是《观普贤菩萨行法经》，经中有这么一句经文：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”各位，累劫的生死在你的身上不过是象早晨的霜露，如果罪业是霜是露，它就不是真实的存在，因此在端坐念实相，修大乘的空观之后，它就彻底的消灭了，这叫实相忏悔。
实相忏悔靠的是自力，可是弥陀有不可思议的愿力。这不可思议的愿力是如幻如化的，既然众生的罪业也是如幻如化，那么以如幻如化的愿力来消解众生如幻如化的罪业，只要众生一念仰承，刹那投归，那如幻如化的罪业就会暂时的不起现行，他就如幻如化的投入弥陀的本愿海中，他也就如幻如化的往生极乐世界。“净土生而无生”就是这个道理。所以累劫以来如梦幻般的生死能够刹那即灭。天台家有个比喻：“千年的暗室，光亮在一时。”如果我们把电灯带进千年暗室，刹那间就亮了。虽然是千年的黑暗，但是黑暗是如幻如化的呀！只要你仰承、投归弥陀的深悲大愿，刹那即是光明。所谓“不历僧祗获法身，屈伸臂顷到极乐”，正是指此。弥陀本愿之不可思议就有这层道理在内。我们千万劫来的无明暗室，只要你一念仰承、投归弥陀本愿光明，弥陀依于毕竟空义而起的大悲大用，摄受你那也是依于毕竟空义而得来的凡夫业身，就象以空入空一般，你就如幻如化的往生极乐世界，刹那之间，光明无量。
这样说来弥陀法门跟究竟了义的大乘法门其实丝毫没有间隔。通途道的大乘法门重在说理，净土法门即是大乘佛法理体的用。通途道的大乘佛法即是净土法门的体，是净土法门的理论。净土法门是通途道大乘佛法的用，也就是它的实践。有了本体，有了理论，同时也有了实践，实践就是净土法门。理论是众生的罪业如霜如露，弥陀愿海如光如电，众生的生死如幻如化，无有涅槃，无有众生，无有诸佛，也就因为这样，众生只要一念投归，虽然是千年的愚痴，也能禀承弥陀的本愿，如幻的往生极乐世界，当生成就。这样讲来，极乐世界就是那如幻的大乘毕竟空义的终极表现而已
所以印光大师赞叹净土法门说：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌”。这是说缺少净土法门，一切众生就无法趋入诸佛的大智慧海，十方诸佛也无法圆满度化一切众生。也就是说净土法门是大乘佛法最彻底的应用。净土法门有这么深的大乘道理在它的内涵当中，可是有几个人能了解呢？
我们总是不了解净土法门如此深刻的内涵，总是把它看得太容易，说它反正没讲道理，哪个人都能修。有人说：“我们这样年轻，为什么要修它？修它没有智慧。”是的，我们承认，除非是宿具信根，否则，如果在修学净土法门的同时，不去修学通途道大乘佛法的原理来滋润对净土法门的理解与信心，则可能因此而对净土法门无法认知，从而造成修持不得法的毛病，于是很难得到佛法的利益，接着你就会怀疑净土法门，说它不管用，你就会看到大部分人念佛没有往生，接着你就开始从不受用进而不相信，由不相信进而毁谤净土法门。
因为净土法门这么深，这么难解难信，所以古代不少净宗大德劝谕我们在修习净土法门的同时，也应该修学通途大乘来滋润我们对净土法门的理解与信心。可是，这个“滋润”的意思不是说必须修学其它佛法，才能得净土法门的利益。而是说如果你只是修学净土法门，由于它的内涵太深奥了，你可能无法立刻从它身上得到利益，所以你不如同时修学一些通途法门，比如说学点戒律、教理、以及你所好乐的佛法，这样可能让你在现实生活中更好地直接得益。当然在理上说，修学净土法门可以让你在生活中直接受益，但是由于它太深，你一下子可能用不上，因此才叫你这样做。并不是说你一定要学习戒律或教理之后，你才有办法学净土法门，才能得到往生的利益。两者的用意不同，大家要善于分别。
既然如此，我们为什么还要修净土法门呢？因为你修别的法门，要想在今生了生死确实不容易。而净土法门由于它的高、妙、圆顿，能够直接让你在今生了生死，比如说在座的二、三十人，只要修的心态、方法对头，保证能够个个往生，不必等待他人的证明，万修万人去，这是绝对的。说到这里，问题就很清楚了，修学净土法门是直接让我们在今生彻底解决生死大事的。当然它并不排除同时学习其它佛法，只是你不要把它和净土法门混为一谈。只要你修的方法、心态正确，当然可以从净土法门直接得益，并不是非得要再学这个、学那个、修这个、修那个，才能往生极乐。
你怎样才能把净土法门修正确呢？这是我现在要讲的主题。刚才的说法是让你对净土法门和其它法门的差别有一个普遍性的概念。在我介入主题讲说净土法门应该怎样修之前，先讲一下流传中的各种净土法门，以及我们对它们采取什么态度，给大家略作一番介绍和评析。
在中国，净土法门得到了很大的弘扬和兴盛。受到中国影响的日本也有净土法门。受到印度直接影响的西藏佛教也有净土法门。今天以禅宗为主的韩国也有它的净土法门。乃至于一些台湾的出家人对净土法门有他们自己的看法。因此净土法门有好几种类别。我们以法门内在依据的不同来分别，净土法门大体有三大类：第一类是依自力修的净土法门；第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；第三类是彻底的他力导向的净土法门。
西藏地区的藏传佛教所流传的净土法门是自力法门的代表，藏传佛教也有净土法门，最有名的就是颇瓦法，“颇瓦”的意思是迁识，密宗也把它叫飞迁法。修颇瓦法是运用观想，适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力，让自己的心识在自力的牵引下往生到极乐世界去。很明显这是自力的修法。他们似乎很少有所谓临终助念的事，而是以修颇瓦法作为往生资粮。不过西藏有一部分教派也研究净土三经，所以同样具有弥陀接引的观念。修颇瓦法是自己去，即使弥陀不接引你，你也要用自己的力量迁移去。
中国的净土法门主要的是自力与他力相感的修法，…
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