..续本文上一页法如义者，即入不二法门也。
以色法「如」故，所以眼识得色时，实无分别。既无分别，则意识心中不应起 欣厌好丑之想。凡夫心中起欣厌好丑想者，误取名相为实所致也。
故不是眼识不得于色，而是眼识得色时，意识无有分别也。
此即是色法。眼识得色法时，亲证色法如如，无有差异。
故大乘始教，谓一切法皆悉真空，出于情执分别。以出情执分别故，是以色法 如如。
【及其意识不了妄计我。生假分别。倒见沉沦。于事中真妄齐致。何者意
识分别不如法也。言真妄者。眼识得故名真。意识缘故为妄。真悬差别
不等。是故证法无人。何以故。法无分别故。】
及其意识不了，虚妄计着人我法我，于假我假法中妄生分别。以致倒见沉沦于 事相中，终至真妄不分。何者，是何故呢？何故如此呢？因为意识分别，不「如」 于法也。
以下分别真妄。言真妄者，眼识得故名真，意识缘故名妄。
故五识无罪，罪在意识虚妄分别。眼识得时是现量界，故是真。意识是虚妄执 取名相，于无分别中妄生分别，故是虚妄。因为这种原因，方说不是不得，而无分 别。
真悬差别不等，似应为真「妄」差别不等。
是故证法无人。因为诸法如如，无有差异，无能证之人，亦无所证之法。以能 证之人，与所证之法，一法界故，所以说证法无人。因为证法者，即入一真法界性 ，无分别故。
何以故？因为一法界无分别故。
【经云。法无分别。若行分别。是即分别。非求法也。色法既尔。心法亦
然。准以思之。如色无异。故经云。五识所得境当体如来藏等。】
引经证曰，法无分别，若行分别，是即分别，非求法也。
因为诸法皆悉性空，故无有分别。如果妄生分别，便仅是虚妄的分别见，而非 如实性空的法。
色法既然如此，心法亦是一样。如果根据这种道理思惟之，便知心法亦如色法 一般无异了。
故经云，五识所得境，当体如来藏。
如来藏者有二义，即如实空与如实不空。如实空又有二义，即无相空与无性空 。无相空者，如来藏离一切相。无性空者，于如来藏中，恒沙佛法同一空寂法性。 如实不空，亦具二义，谓如实心如实法。如实心者，即阿赖耶识，此心与无明合， 便起妄智。此心远离无明，便起清净真智。如实法者，如来藏自性清净心中，具一 切恒沙佛法无边功德。
五识所得五尘，究其实，相假性空，即是如实空如来藏。五识随缘所得一切， 远离无明时，即是成所作智，具足一切功德，便是如实不空如来藏。故经云，五识 所得境，当体如来藏。
【是则入初门之方便。契自位之妙门。略说大意如斯。广释如经论中说。】
结以上文义。这不过是入初门之方便，契合自位之妙门。初门者，初教之门也 ，大乘始教之门也。契自位之妙门者，契大乘始教自位也。此不过略说大意，欲知 广释者，如经中所说。
【又诸法皆空相无不尽。于中复为二观。一者无生观。二者无相观。言无
生观者。法无自性。相由故生。生非实有。是则为空。空无毫末。故曰
无生。经云。因缘故有。无性故空。解云。无性即因缘。因缘即无性。
又中论云。以有空义故。一切法得成。又经云。若一切法不空者。则无
道无果等。】
又诸法皆空，相无不尽。
此是约法说。于中复有二观，是约智说。约法说，诸法皆空，空则无相，所以 相无不尽。如约智说，于中复为二观。一者无生观，二者无相观。
先说第一无生观。言无生观者，法无自性，相由故生，生非实有，是则为空， 空无毫末，故曰无生。
诸法以因缘而生，以因缘而有，既然有属因缘，故无自性。相由故生者，由者 由借也，相缘也，依他而有也。谓诸法无有自性，依他而有，相缘而生。
故生者如幻如化，而非实有。既然法非实有，是则为空。空无毫末可得，既不 可得，故曰无生。
经云，因缘故有，无性故空。
以诸法因缘有，即无自性，法无自性故空。
解云，无性即因缘，因缘即无性。
此是解释上句经文。谓因缘及无性，原是一法，不可作二会。因为法属因缘， 当体即是无性。以无性故，乃能随缘而成万法。所以因缘与无性，不二而二，二而 不二。
又中论云，以有空义故，一切法得成。
中论观四谛品中说：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。 」
因为一切法性空，方相由而成缘起。以缘起故，乃有一切法。如果诸法不空， 则不待缘成。不借因缘，则无一切法。故无性者，真谛也。缘起者，俗谛也。以有 真谛故，方成俗谛一切法。若无真谛，则俗谛一切法不成。
又经云，若一切法不空者，则无道无果等。
如果一切法不空，便是一切法决定。如果一切法决定，当是无道亦无果。
如果凡夫决定，便不能因修道而至贤位。三贤位决定，便不能成四圣果。菩萨 决定，势必永不成佛。今以诸法性空，性空乃能随缘，以随缘故，成诸道果。
【第二无相观者。相即无相也。何以故。法离相故。经云。法离于相。无
所缘故。又经云。一切法皆空。无有毫末相。空无有分别。由如虚空有
门论云。无性法亦无。一切皆空故。观如是法离情执故。故名为观。】
第二明无相观，相即无相也。何以故？法离相故。
相者缘起也，无相者性空也。性空即是缘起，缘起即是性空，故曰相即无相。 以诸法皆无性故，所以一切法离相也。此已一语道破其中原由。
经云，引经作证。谓一切法皆空，无相可得也。空无有分别相，如虚空一般。 虚空者，不得于有，不得于无，一切不可得。故论云，无性法亦无，一切皆空故。 如果有无性法，则此无性便不空也。
观如是一切皆空法，方能离于凡夫情执。离于凡夫情执，故名为无相观。
【问一切法皆空。云何成观耶。答只以一切法皆空故。是故得成观也。若
不空者。即是颠倒。何成观也。】
问，如果一切法空，如何能够成观呢？此人认为观者必有能观所观，以能观之 心，观所观之境，故有此一问。不知若有能观之心，取所观之境，只是心心所法， 不称为观。
何谓之观？所谓观者，无所住生心谓观，不取于相如如不动谓观，离我人众寿 相谓观。作如是观者，名为真空绝相观。所以回答说，只以一切法皆空故，是故得 成观也。
若不空者，即是颠倒，何成观也。
因为不空者，皆是取相妄生分别，怎能成观？经云，凡所有相，皆是虚妄。故 如果不会法空，全体皆是虚妄，即是颠倒，何能成观呢？
【问作如是观者。治何等病耶。答治上执法之病。何者。法实非有。妄见
为有。由妄见故。即谓真如涅槃可得。生死有为可舍。为斯见故。是故
成病。今知法空。如法无谬。故成于观。故经云。如如与法界。菩提及
实际。种种意生身。我说为心量等。又经云。以无分别空故云观也。诸
法皆空相无不尽。略申纲纪。准以思之。前门则得人无我智。此始教菩
萨则得人法二空。亦名法无我智也。】
问作如是真空观者，对治何等病呢？答对治上来执法之病。
因为一切法缘生性空，非为实有。而迷人不如实知，妄见为有。以妄见故，便 谓有真如涅槃可得，有生死有为可舍。由于这种妄见，是故成病。
今知法空，如法无谬，故成此真空观。
如果知道诸法无性皆空，便不起虚妄见。若不起妄见，则不见有，亦不见无， 能灭有无二见。不见有，则不以有见碍无见。不见无，则不以无见碍有见。所以有 碍者，皆见也，非法也。因为一切法空故，所以无碍。
一切法空无碍故，所以真如涅槃，不碍生死有为。于是一切法如如无碍，不二 不异。是故如法无谬，乃成于观也。如是修真空绝相观，便可入生即无生门。
经云，如如与法界，菩提及实际，种种意生身，我说为心量。
如如者即诸法如义，即诸法不二义。一切法如，法界亦如，菩提亦如，实际亦 如，种种意生身亦如。换句话说，一切法、法界、菩提、实际、种种意生身，皆是 一法界，不二不异也。
实际者，亦曰本际、真际、真如等。
意生身者，初地以上菩萨为度众生故，随意受生，不受业系，故名意生身。意 生身有三义，一、遍到，二、速疾，三、无碍。其原因即是不受业系故。
有三种意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禅波罗蜜增上故，得三 昧意生身。二、觉法自性意生身，位在六七八地，以慧成就故，如实知诸法性相故 ，得觉法自性意生身。三、种类俱生无行作意生身，位在九地以上，谓无功用行， 任运转起也。
如如、法界、菩提、实际、及种种意生身，皆唯心所造，唯心所现，唯是一心 。故曰我说为心量。
又经云，以无分别空，故云观也。所以诸法皆空，相无不尽。诸法皆空，相无 不尽者，是约真空绝相观而言。
以上所说，略申纲要，希望大家准此原则而思惟之。前法有我空门，仅空人我 ，得人无我智。今大乘始教菩萨，复空法我，得人法二空智。亦名得法无我智。
至此，述生即无生门竟。
第三事理圆融观(应为事理圆融门)
第三事理圆融门，即华严三观之理事无碍观。修理事无碍观，可成就终教顿教 。大乘始教是权教，又名分教。大乘终教亦名实教。
华严宗谓，约如来藏常住妙典，名为终教也。是知终教者，以如来藏为一心也 。
终教者，于阿赖耶识，得理事融通二分义，故得入理事无碍法界。谓不生不灭 (理)，与生灭(事)和合，非一非异，名阿赖耶识。
楞伽云，如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。又云，如来藏名阿赖耶识，而与 无明七识俱。大乘起信论亦云，自性清净心，因无明…
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