..续本文上一页界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空
界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身
语意业无有疲厌。】
如是虚空界尽……悉如前解。
我此赞叹无有穷尽，赞叹者，法界缘起也。无尽者，法界无界也。法界缘起， 一即无量，缘起法界，无量即一。如是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌 。
【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎
极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围
遶。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】
复次善男子！言广修供养……所有尽法界下，至菩萨海会围繞，是所供养。我 以普贤行愿力下，是能供养。
普贤身不可思议，略有三类。一、随类身，随天人等之所见，随类不同。二、 渐胜身，乘六牙象，妙相庄严。三.法界身，摄入无尽，十方法界，无处非普贤。
【悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。
天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然
种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海
水。】
供养具有三，一、资生具供养，如衣服饮食汤药卧具等。二、敬具供养，如华 香灯乐等。三、庄严具供养，即一切宝物供养。
天，表自然，表贵重，云表众多，有法界缘起，万法繁兴义。于诸灯中，一一 灯炷如须弥山般高，一一灯油，如大海水般深广。
【以如是等诸供养具。常为供养。】
以如是等供养具，称理称事常为供养。
【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄
受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩
提心供养。】
诸供养中，法供养最。法供养者，如法供养也。财供养有尽，法供养无尽。如 法供养，虽施一微尘，能遍三世一切诸佛前。以法供养，一即无量故。
所谓以下，即分别法供养。如说修行是法供养，以闻思修证四慧中，闻思二慧 只是助缘，唯修慧方能证无上佛道。
利益众生是法供养。所谓利益者，仅令众生现前得利，不为利益。必令众生后 世尽未来际，直至成佛，方为利益。
摄受众生是法供养。摄者摄取，受者受众生修学佛道。摄众生向道者，即四摄 法。四摄法者，一、布施摄，以布施为方便，摄令众生归道。二、爱语摄，以柔软 语正法语为方便，摄令众生归道。三、利行摄，度化众生，调伏众生，令其归道。 四、同事摄，菩萨乘大悲愿，于苦事降同众生，于乐事令众生增善得乐，谓同事摄 。
代众生受苦是法供养，菩萨上求佛道为度众生，难忍能忍，难行能行，皆代众 生受苦。菩萨下化众生，示入恶世，皆代众生受苦。
勤修善根是法供养。勤修不贪不瞋不痴三善根，即法供养也。
不舍菩萨业是法供养。菩萨业者，布施持戒忍辱精进禅定般若六度也。
不离菩提心是法供养。菩提心者是成佛心，成佛心者是普度众生心。十方三世 一切诸佛，皆以发菩提心而得成就，若不发菩提心，终不成佛。
【善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分
不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀
分。亦不及一。】
善男子！如前供养者，似是言上妙诸供养具，华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣 服云天种种香，然种种灯等供养。所以如前供养功德，不及法供养。但经文有云， 我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。如此说来， 华云……等，亦为如法供养，不应再与法供养相较。所以清凉国师曰，据梵本意， 是以未修普贤行愿供养，不及今修普贤行愿供养故。
迦罗，析身毛为百分，其一分名迦罗。
俱胝那由他，俱胝译为千万。那由他，有译十万，有译百万，有译千万。
「谕」分，应为「喻」分。
优婆尼沙陀，清凉国师云，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。
【何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法
供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】
此总说法供养之殊胜。
【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供
乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相
续无有间断。身语意业无有疲厌。】
此广大胜供养，无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。
【复次善男子。言忏除业障者。】
梵语忏摩，乞容恕义。云忏悔者，忏是梵语，谓发露先罪。悔是华语，谓改往 修来。有理忏事忏，理忏者，达无生理，心灭罪亡。事忏者，谓取相忏作法忏。取 相忏者，于佛前至诚忏悔，要见好相，罪方得除。作法忏者，于僧众前，作法忏悔 。
障有二种障三种障，二种障者，烦恼障与智障。三种障者，烦恼障、业障、报 障。
【菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量
无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。
遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒
。一切功德。】
我于过去无始劫，无始谓过去一念不觉，非谓很久很久以前。贪瞋痴即烦恼障 ，发身口意作诸恶业，即发十恶业，即业障也。造诸恶业，无量无边。然此诸恶业 皆烦恼因缘所生，无自体性。若有体性者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净身口 意三业忏悔。清净三业者，无杀盗淫、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。
于一切佛菩萨众前，诚心忏悔，即普贤行一即无量，此即所对之境。后不复造 ，恒住净戒一切功德，明能忏心也。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空
界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断
。身语意业无有疲厌。】
总结忏悔无尽，表三业清净无诸恶业。
【复次善男子。言随喜功德者。】
随者随顺，喜者欢喜。随顺者，随顺佛实功德，达甚深理究竟佛道，随顺佛权 功德，普度十方三世益物。如是随顺，则即广事而达深理，即深理而通广事。欢喜 者，见众生得益，起欢喜心，无嫉妒意。
【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心
。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。
一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行
。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅
盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】
此随喜佛功德。从初发菩提心，为一切智者，为求无上佛道也。勤修福聚，不 惜身命。例如心地观经记载，佛前身作雪山童子，为求半偈，弃舍全身；再如金光 明经舍身品记载，佛作萨埵王子，舍身救虎等等。
圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地。种种波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、 精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。证入种种菩萨智地者，初地证 入布施波罗蜜，二地证入净戒波罗蜜，三地证入忍辱波罗蜜，四地证入精进波罗蜜 ，五地证入禅定波罗蜜，六地证入般若波罗蜜，七地证入方便波罗蜜，八地证入愿 波罗蜜，九地证入力波罗蜜，十地证入智波罗蜜。
成就无上佛菩提，即成等正觉。般涅槃即入涅槃，涅槃旧译为寂灭，新译为圆 寂，即不生不灭义。分布舍利，舍利即灵骨，有生身舍利，与法身舍利。生身舍利 又有全身舍利与碎身舍利。据金光明经舍身品云，此舍利乃无量戒定慧功德之所熏 馥。
如是所有善根，我皆随喜。
【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆
随喜。】
此随喜六道四生，所有功德。六道者，天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。四 生者，卵生、胎生、湿生、化生。
【十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】
此随喜二乘功德。佛法有教理行果四种，声闻以教为主，闻佛言教悟四谛理， 成学无学位。辟支译为缘觉或独觉，以理为主。初发心时值佛，后出无佛世。以理 性不灭，有佛无佛理法常住故，所以于无佛世，无师独悟证道，故名独觉。观十二 因缘悟道者，故名缘觉。但天台宗谓，出无佛世悟道者名独觉，于佛世观十二因缘 悟道者名为缘觉。至于菩萨，则以行法为贵，二乘人以教理为主，故自度不度众生 。菩萨以行为贵，所以上求佛道，下化众生，悲智双运。成就果法者，唯佛一人。
声闻乘三果以前，皆为有学，四果阿罗汉则为无学。辟支佛乘，辟支佛向为有 学，辟支佛果为无学。
【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜
。】
此随喜菩萨功德。菩萨上求下化，难行苦行。志求无上正等菩提，上求也。广 大功德者，下化众生也。如是功德，我皆随喜。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷
尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
总结无尽。
【复次善男子。言请转*轮者。】
转者，自得复转示他人。法者轨则义，能生物解，令众生对事物了解。轮者， 能使法流演圆通。此一大愿，请佛菩萨转*轮。
【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不
可说佛剎微极尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说。佛剎极
微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围繞。】
此示请佛菩萨转*轮也。…
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