..续本文上一页护。三宝的救护，观世音菩萨的救护。自然而然我们就能够获得。在你现实世界一切问题都可以解决，哪有解决不了的事情？没有翻不过去的坑。只要你找不到解决方法的是愚痴，有方法而我们自己不愿意去修行，当然解决不了。要是解决不了的话，佛就不说诸法性空了。为啥性空呢？实际上就是说，一切法都是没有自性啊。都是因缘果报、因缘所生。条件性的存在，如果说他是条件性的存在。那我们把他的条件改变了，它不改变了吗？自的然而然就改变了。要明了这种因果，要明了我们自己所做的业力。它都是一个缘生缘灭的法，都是没有自性的。既然是没有自性，一定可以解决。那里有解决不了的问题。
平时，我想起当初，说要学佛，那就问，学佛干什么？学佛解决生死嘛。生老病死最大的问题，是不是，爱别离、冤憎会、求不得这些都是最大的问题。但是一般人不以为是问题。他哪里会认为不是问题呢？只是觉得这个问题没办法解决，算了，你不要把它当成一种问题。于是硬要眯起眼睛来，有的问题，他就说没有问题。你看世间上的人，谁没有知道生老病死？谁都知道。但是佛教徒把它当作一件大事。平常人呢，一点都不觉得它是一个问题。死嘛，人人都有的嘛，焦心干啥？焦心它就不死了？他就不再去想办法去解决。他说看释迦牟尼佛，丢掉(抛弃)王位，出家修行。他就是为这个东西。一般的人不以为是一个问题，而释迦牟尼佛认为是一个问题。区别就在这个地方。对不对？所以说他能够解决、他能够成佛、他能够救度众生，原因在那里？就在这个地方。他的区分就在这个地方。
最后给我们分析；就说一切法都是没有自性。都是缘生缘灭，都是条件性的存在。它是有因有果的。而这种因果又是没有自性的，是可以改变的。我就觉得这个世间上再遇上天大的问题，释迦牟尼佛都给我们非常光明的前进。为啥呢？天大的问题也是没有自性的。必定能够解决。解决就要有智慧。就要能够认识他的因缘果报，是什么因、缘什么条件、引起的这个困难，引起的这个问题。一旦认识到这种正确的因果关系以后，要改变它就容易多了。诸佛的这种智慧为什么那么圆满。因为在他的眼里；在智慧的眼睛里面，没有解决不了的问题。为什么不能圆满呢？而我们今天很多人说；哎呀、这个也不能解决、那个也不能解决。这个业障也改不了、那个脾气也改不了、江山易改本性难移。我们就是有太多太多的改变不了，我们就是有太多太多的改变不了。就因为我们有太多太多的改变不了，认知上就是一个大的障碍。而这个大的障碍，就整成我们今天生死凡夫各种这样的苦难现象。如果说你能够观察世间上的音声，学习观世音菩萨一样，仔细地观察一下，别人给我们作一个活教材了。好的他也作了一个活教材了。坏的也作了活教材了。是不是，众生是现身说法，你观察到以后，没有解决不了的；哪有解决不掉的？
我们学了《观世音菩萨普门品》，那里是仅仅得到观世音菩萨一点点救护，还能开智慧，还能够认识诸法性空，还认识一切问题没有过不去的。从这些理论上、这些事实上和这些因果上，我们都分析了，这些都能够可以解决。关键是你做不做。学到这一条有些人就怀疑了。他说哪些无罪的人、被冤枉的人要救他呢。那就很自然、因为人家是冤枉的。假如说这个人真的有罪，那我们就不救他呢？就不应当救他，为啥呢？有罪就应该受报应嘛，我们一般人的心理就是这样。是不是？所以说好多学佛的人，他也没有慈悲心。看到人家被车撞了，哎呀果报啊，果报。那怕就是人家的果报，你也要起慈悲心嘛。对不对？哪有一个天生的圣贤？哪有一个永恒的凡夫呢？都没有。这个错误，人家知道错误，让他知道错误，让他知道改。这就是最好。治病救人这就最好。不要为惩罚而惩罚。人家一旦犯错就让人家永世不得翻身，你这也太恶劣了吧。对不对。稍微做一点错事，一下就被你打下19层地狱永世不得超生，哦；这就很糟糕的。所以说人家说，哎呀，你这学佛的人咋这么歹毒呢？他说我哪歹毒了？我学佛我慈悲得不得了。那你慈悲还把人家打下19层地狱了，那你慈悲你还幸灾乐祸，说人家果报呢？所以说这些我们常常是这样的心，要改变过来哦。这些果报是因果管的不是你管的，那里是你管的，瞎操心。我们只管自己要修行、要慈悲、要善巧用心、要开启智慧。利用我们自己的心去帮助众生。你不要去当上帝、你不要去当判官、你不要去当阎王，知道吧。我们要去修心。这样子修心呢。那你说，这个有罪的人应不应当救护呢？应当啊(大众)。对，就是要知道。哪怕就是他真正的有罪，我们也要去救他。
所以说；很多时间他看佛门当中。说这些老和尚假慈悲。为什么假慈悲呢？那个人真正犯了罪，杀了人了，逃到佛门当中你还救他。老和尚说要救，如果我们今天不救他，他对这个世间上一点温暖都没有了，一个因果报应。就搞的一点人情味都没有。对吧？人人不发心，不发慈悲心，不去救他，这不是很糟糕吗？就因为他犯错了，所以说今天，他是死罪，我还要救他。这是最能感动人的，是不是？人家都在落井下石。人家都在幸灾乐祸，哎呀你贪污了，你就该受报应啊，你的官位就该丢掉啊，你就该进监狱啊，你就该一辈子不翻身啊。落井下石。但是这个时间最难得的是有人伸一把手。如果他在这个真正苦难的时间到来的时候，有一个人伸一把手，那个人感激涕零啊。别人都背离我而去啊。偏偏就是你没有离开我。人家都说我是贪污犯，我真正是贪污了，我罪有应得。但是你还是慈悲我。你看看；最能感动人的就在这个地方，所以他以后就因为这一点感动，哎呀，算了，要对得起你这一份慈悲。我也不去贪污了。我要改正。这是最能教化人的，知道吗？
我们的佛教，就讲这种慈悲心。慈悲最能感化人，不仅仅是讲道理，我们很多人学了经，学了法，懂了很多道理了，然后回去就得理不饶人。抓住一点道理，我有理走遍天下，就跟别人吵，吵的天翻地覆.那怕是你有理也要让人三分嘛，对不对？得饶人处且饶人嘛，不要紧追不放。不要不给别人留空间。如果你得理不饶人，往往有理都变成无理。对不对？间断地造业了，那就不好。所以说无罪的人我们应当救护他。有罪的人我们也应当救护他。什么理由呢？无罪的人他是无辜的，受冤枉的，所以理所应当受到救护。有罪的人呢，应当受到惩罚。我们一般的人认为，救护这些有罪的人是在纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶。所以说，不应当救。这些道理呢，实际上是一种邪知邪见，实际上是一种错误的观念。为啥是错误的呢？一个方面，这种道理违背了佛法。又和菩萨慈悲平等救助一切众生的心不相合。既然你说你是无缘大慈，同体大悲。善的恶的都要救嘛，对不对？你光救善的，不救恶的。你说你用心平等吗？不平等。你说你这种慈悲广大吗？他也不广大。所以说，它不合菩萨的慈悲情怀。二一个呢，每一个众生都有佛性，都有如来藏。每一个众生都曾经做过自己的父母。他们都有痛苦，而且每一个众生都想脱离痛苦。尤其是这些暴恶的众生，更值得可怜，更值得怜悯。因为什么呢？没有智慧啊。不可怜这样的人，可怜谁呢？有智慧的人，不用你去可怜他。他自然而然就能自救。尤其这些没有智慧的人，我们不可怜他，不帮助他。他的智慧怎么生起来呢？如果说智慧生不起来。他这些暴恶的心情怎么改变的过来？暴恶的行为怎么改变的过来？所以说，更要去救护，像《涅磐经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜悯这些众生，这就是菩萨的慈悲心，他是平等的
以前就有一个师父，他收了十个徒弟。前面九个徒弟都非常努力，都非常听话。师父教什么就修什么，修的很好。最后，又有一个人来投奔他，第十个，师父也把他收了。但最后一了解，这个人是小偷。在世间上专偷东西的。老鼠过街，人人喊打。在世间上呆不下去了。跑来找师父：师父啊，世间的人都不要我了。你把我收下来吧。师父说：好好好。我把你收下来。收是收下来了，但是恶习难改。偷东西偷成习惯了。在师门里面还是偷。那些师兄弟可受苦了。大师兄也偷过，二师兄也偷过，三师兄、四师兄、五师兄、六师兄他都偷过，甚至连师父的东西他都偷。前面的九个师兄气愤的不得了。师父啊，怎么一个小偷来了祸害我们那。就跟师父提意见，一次又一次地提。师父总是说他会改的他会改的，慢慢他就改了。提了一次，提了两次，还是没有改。东西照偷不误。这九个师兄被偷烦恼了。最后集体地跟师父示威：师父，你是要他还是要我们九个？如果说你再留这个小偷徒弟呀，我们这九个徒弟就走了。不跟着你了。你要我们九个好徒弟呢，你就把这个坏徒弟撵走。这个师父一想，为难了。你要把这个徒弟撵走，哪还有慈悲嘛？他也想；迫不得已，他说：你们九个都学的很好。不用我再教了，我教你们的学会了。你们都很好，跟着师父也就没有多少意义了。我宁愿要他，不要你们九个，哈哈(笑)。这九个徒弟没想通哦。这个好徒弟不要，要坏徒弟吗？师父说不是我不要你们。而是你们学的太好了，不用师父教了。你们可以出去，单独一方弘法利生了。而这个徒弟最不让人省心，最让人放不下心，我不教他，谁教他？我是他的师父啊！你这个师兄嫌他，我这个师父总不能嫌他吧？我只管专心地一心一意地教他。那你们九个走，我留他。你看这个师父。这样子的慈悲，终于把那个小偷徒弟感化了。最后发誓绝不再偷。好了，九个师兄走掉了。只有那个小偷徒弟留下来了，结果那个小偷徒弟也变好了。
这个世间啊，我们就是要知道这层道理。我常常感叹，社会上一个人犯了错误了，一辈子都抬不起头来。是不是？进过监狱呀，犯过错误呀，有过前科呀，等等。你再从监狱里面出来的时候，人人都躲着你。找工作，没有工作的机会。跟…
《《观世音菩萨普门品》讲记8》全文未完，请进入下页继续阅读…