..续本文上一页熟悉不过的就是；“开权显实、开迹显本、会三归一。”这三句话大家以前听过吗？有很多说；刚才普登法师在介绍；《普门品》都会背，《普门品》文字也不多，两千多个字。要背也很容易，能背的有多少？举手我们看看，能背的有多少？最好能背诵，背诵一遍也要不了几分钟。而且在这个多灾多难的世界里面，大家持观世音菩萨的名号，持《普门品》这个功德不可思议。所以说大家有精力的话，每一天诵五遍、十遍、五十遍。然后力争能够把他背会，这功德很不可思议。你持诵一遍这个功德不可思议，还不要说我每天念十遍、二十遍、五十遍、多少遍。从这些持诵过程当中，可以加深我们对观世音菩萨的信向之心，也可以加深我们对《普门品》的一种印象。平时我们所说；书读百遍奇异之像。光会读、光会背，不理解其中的意思，有的时间呢；就没有多大的意思。虽然说有功德，但是功德还不圆满。我们这几天讲《普门品》，大家回去一早一晚的时候，你也尽量多诵一些《普门品》，能够背诵的那就更好。要熟悉的话，你诵一遍《普门品》不要五分钟就可以。那么你要把《普门品》作为功课的话，每天多诵几十遍，那有不可思议的一种妙用。那么我们平时所说；“开权显实、开迹显本、会三归一。”从这三句话当中，来总结《法华经》的这种宗旨。
什么叫开权显实呢？比喻说释迦牟尼他利益众生，就像观世音菩萨一样，观世音菩萨千处祈求千处应，苦海常坐度人舟，显现的是一种随类应化的这种功德。你该以男人身得度者，观世音菩萨就现男人给你说法、讲经、来帮助你、来度化你。该以出家人得度者，观世音菩萨就现出家人给你讲经说法。释迦牟尼佛是不是这样呢？其实也是这样的，就以观世音菩萨为代表的；把诸佛这种随类应化的功德显现出来了，这就能从讲经说法，能度化众生，这些佛菩萨的功德上来讲。他就是这样，他不是说就是一个佛高高的坐在殿堂之上，不是这样的。随类应现，劝巧方便，非常善巧。你看一个小孩；佛也可以变成一个小孩来给你讲经。你是一个当官的；佛也能够变成一个当官的和你一起探讨佛法。你是一农民，佛也是一个农民能够跟你探讨佛法，探讨成佛。不管你是什么样的身份；什么样的地位；什么样的文化程度。佛都不嫌弃你，都能够随类应现。把这种最圆满、最善巧的佛法，通过我们可以接纳的方式，可以理解的方式宣讲给我们，这个功德不得了。
他说有一个人读书出来了，当官发达了，然后他回到家乡里面架子就拿上了，父母平穷、父母没有知识、没有文化、父母年老了、长的不庄严了，自然而然的连自己的父母都要嫌弃。你说这样的人我们看的贯吗？看不贯，那你说乡里乡亲的，你要找他帮忙的时候，他有那么样大的一种架子，他能帮你吗？很艰难。佛他就不是这样，他一切功德圆满了，一切智慧圆满了。佛是没有架子的，随类应现，方便善巧，这个权巧方便是佛度化众生的一大法宝。如果没有这些权巧方便，要想度化众生就很艰难。观世音菩萨随类应现是一种权巧方便，释迦牟尼佛的千百亿化身他也是一法；也是一种善巧方便。所以说在平时呢；佛菩萨化为大家能够接纳的，就是在你身边的各种各样的这些方便善巧，来帮助我们、来度化我们。佛菩萨在哪里呢？佛菩萨就在我们生活当中，这就从能说法的人，佛他就这样的来，你非得执着佛他是在殿堂里面，他一定只讲什么法，其他的法他都不讲，完了，没有善巧嘛，没有方便嘛，对不对。所以说你不知道；也许他在跟你说怎么赚钱，也许他在跟你说怎么当官，怎么理财，也许他在跟你说怎么管家务，也许他在跟你说怎么学习，乃至在寺庙里面，他跟我们说怎么样当一个出家人，他就显现为这些权巧方便。但是我们一般的同修就没有这种能力，不知道这就是佛菩萨来教化我们的。往往忽视了身边的这些人，在家里不孝顺父母亲，成了家夫妻不能够恩爱和谐相处，有了小孩不能够尽到大人的责任，在单位上我们做职工的；也不能够很好的把自己的本职岗位做好，乃至我们当了居士或者出了家以后，我们都能够身心分离，没有整合起来。所以说；佛法在哪里呢？佛法实际上就在我们生活当中。
释迦牟尼佛给我们讲经说法，实际上不是离生活来教我们修行，而其就在生活当中帮助我们修行。你在生活当中起心动念、开言吐语、待人接物，你要做好了，这就是佛法，这就是修行。很多人说教我怎么吃饭这也是佛法吗？这是。教你怎么穿衣这也是佛法，教你怎么走路这也是佛法。行住坐卧、见闻觉知，无非都是佛法。但是有多少人知道呢？甚至说世间上好多人都认为太世俗化了，你要说点稀奇的我就认为你有道行，你要说点稀奇古怪的，有神通的，我就认为你有道行。你要佛法，什么三十二变呀、那个孙悟空的七十二变呀，等等。你能变化出来，哦；这是佛法，很多时间脱离于现实生活当中。我们现在所说的，佛法他有基础的，圆满的佛法如果说没次第的话，开显不出来。你今天要想究竟成佛，没有次第的修行也是圆满不了的，包括要发菩提心，你说发菩提心说发就发了，没有那么简单。他还要次第。一个方面我们自己对于业因果能不能够认知，没有认识业因果的话，怨天尤人，随时随地都是一副愤愤不平的心，随时随地都是一副烦恼的心。你说你愤愤不平、烦烦恼恼、你是是非非。你念佛自心能清净吗？也很艰难。所以说要首先认识这些业因果，认识这些因果都是我们自己造作，自己享受，你要造作了这样的因，你才能够享受这样的结果。没有造作这样的因，我们就受不了这样的结果，包括我们今天所受的灾难，表面上看起来是外在的，其实和我们内在是息息相关的。
像我们这次汶川大地震，说是我们自己的共业，但是在这些共业当中，有些人哪怕是身在灾区，他也是平安无事的。为什么呢？还是依自己的善业而成就的。比喻说我们那有个居士，家里面他的母亲、妻子都是信佛的，进了灾区以后；受了种种的危险，人家受灾了，他还平安无事，哎呀。事后以后非常庆欣，反省就是信佛的一种功德所致。同样的有些呆在寺庙里面，你说应该很安全吧。所有那么多念佛的，大家都知道那天是四月初八。那么多居士都平安无事，就那么少数几个人受灾。最后我们到那个寺庙里面去，那寺庙里说那三个人为什么受灾；现在想起来真的还有点道理。我说什么道理？平时就光占寺庙的企图，光占便宜，你要批评他、教育他，他就是不改，结果遭灾了。但我不是说兴灾乐活庆他遭灾，而是说什么？这个因果毫厘不爽。我们今天在看这些灾难频繁的世界里面，如果说我们不知道灾难来源于我们自己的业。我们就不会从自身上努力。那么我对灾难有什么作用呢？我们的烦恼、我们的是非、我们一切的境遇。如果不从自身上去反省，我们能够对这些有什么帮助吗？最初第一步就是要这个因果观念要明了，要知道这一切一切的境遇，都和我们自己起心动念、开言吐语、造作那是息息相关的。明了这个以后就不在外面去这里奔，哪里跑。而是在内心里面把自心安定下来，皈依三宝、修学佛法、思维因果、发菩提心、利益人群、改变恶业。只有这样我们才能对这些灾难有所作用。
为什么让大家好好去持诵观世音菩萨名号；要去持诵《普门品》呢？原因就是这个，一个方面学习观世音菩萨的慈悲之心，二一个方面力所能及的学习观世音菩萨普门示现，救度众生的精神。在救度众生过程当中帮助众生免除灾难。这样子我们自己的灾难也就可以得到救度。帮助众生免除烦恼、免除是非。那么我们自己的烦恼才能够得以转变。帮助众生免除是非，我们的是非才能够得以解脱，这因果是平等。你喜欢别人受灾难，那么你的灾难估计也少不了，你看别人烦恼；你在哪儿高兴，完了。你的烦恼估计也少不了，你看人家处在是非当中，认为和自己没有关系。不发心帮助众生、成就众生。那么我们自己的是非一旦来临的时候，谁来帮助我们呢？怎么转化呢？转化不了。我们需求什么？我们要追求什么？将心比己，因果是平等的。我们希望别人怎么样对待我们，我们就得怎么样去对待别人。所以说人同此心，心同此理，因果是平等的。你要付出了这样的因，你才能够接近福，没有付出这样的因，接不了这些福。所以说从观世音菩萨《普门品》当中，我们能够学到这些力所能及的救度众生，随类应现。该以什么方式去救度众生，我们就尽其所能去帮助众生，学习这种慈悲精神，成就这种慈悲心。以这种慈悲心把我们那种自私自利的这种心，烦烦恼恼的心，以自己为核心的这种心转变过来，那你学佛才起作用，那你信观世音菩萨，不是说每年三十、初一你要烧个大香；观世音菩萨你要这样救度我、那样救度我。光是观世音菩萨救度你，你不救度众生。我想你是占观世音菩萨的便宜哦，但观世音菩萨乐意让你占便宜，他是要救度你的，但是如果说你不学习观世音菩萨的这种精神。你得到的救度就非常少，你要想转变自心那种自私自利的这种观念，你转变不过来。如果转变不过来你就还是一个凡夫。学佛我们就没学好，学观世音菩萨我们就没学好。千经万论都是为转变这颗心，把你那些是非心转为清净心，把你的烦恼心转为菩提心，把你那些愚蠢心转为智慧心，把你那个颗暴力的心转成祥和的心，把你那颗以自己为核心的；转成专门利益众生的心。佛法实际上就是转变自己的身心相应，把这种身心世界转变过来了，你就是真正的学佛。我们没有转变的时候；仅仅是在表面形式上做功夫，那是业余的，啥时间能够学的好呢？很艰难。我们大家自己问一下自己，我做的怎么样，也许我在念佛、也许我在背经、也许《普门品》我也会背、也许头头是道我也能讲，但是我们针对自己的心；自己问一下自己。我们这些不如理如法的心转变过来没有，能够掌握这些正确的方法，转变之心建立在因果基础…
《《观世音菩萨普门品》讲记1》全文未完，请进入下页继续阅读…