..续本文上一页之上，要对于我们现在的问题有所认识，认识了这些问题他的原因都不是在外面，而是在我们自己内心里面。所以说要有出离心，在因果心基础之上你要有出离心。很多人说我出离什么

　　我现在都很圆满了，我现在没有问题了。《普门品》我都懂了，三藏十二部我都知道了，我在家里有钱，也有别墅，我的儿子也当官，我孙女业考上大学，我这一辈子没什么所求了，很圆满了。认识不到自己的问题，哪怕是你今天在坐的每一个人都是国家主席，对不对。要钱有钱、要车有车、要房子有房子、要粮有粮、要什么有什么。你都非常圆满了。但是他还有无常的一天，还有死的一天，还有生老病死、还有烦恼。大家说是不是？面对这些大问题，我们偏偏说自己没有问题，你说有智慧吗？这就是愚痴啊、这就是无明。我们自身的问题自己认识不到，这就是无明。哪怕认识到了没有方法去改变他，没有正确的方法，他用的都是社会上的方法。黑道、白道、打打杀杀呀、枪杆子里面出政权啊，谁有权利谁就是老大。这种方法能解决什么问题呢？也许你能够解决暂时的问题。但是根本性的问题你解决不了。而且因为这种方法用错了。你所做的一切都只是造业，将来因为这种业我们还要遭受到很严重的果报。这就是因为没有认识到我们自己的问题。自然而然他的出离心就发不起来，啥叫出离心呢？认识到自己的问题，想要解决自的问题，这就是出离心。

　　我们现在最大的问题是什么？对于身心的执着，最大的问题是愚痴。本来没一个我的，我们偏偏人人都执著于有一个我。一旦你执著这个我了以后啊。就是以自我为核心，如果说以自我为核心，自然而然又要贪、又要嗔恨、又要愚痴、又要贡高我慢。这所有的烦恼他都会因为一个我字而出来。就因为我们认识上的一种错误，引起现在是是非非、烦烦恼恼、造作种种恶业。我们想要离苦得乐偏偏最大的问题就这个根本。认识到没有，没有认识到。没有认识到你怎么出离，自己不出离你还能帮助别人出离，自己的问题解决不了你还能帮助别人解决吗？不能够。我们还能够成佛吗？很艰难。所以说成佛的法华。这个《法华经》，就是把三藏十二部经把所有的巧决完全贯穿起来，把成佛的密意完全给我们开显出来了。从最初讲《华严经》。三七之间说华严，然后说《阿含经》、说《般若经》、说《方等经》等等，最后法华涅槃。在佛临涅槃的时候跟我们讲这些《法华经》，就是要把一代的讲经说法总结一下。然后依议贯之生怕大家掌握不了这些经论的意趣。跟你说《十善业道经》，你认为他仅仅是说业报，仅仅是让你在人天当中能够过得好一点，不是这样的。他讲出离心、讲声闻缘觉、讲四谛的修法、讲这个缘觉的一种修法。也好像说我们成为一位阿罗汉也就不得了了，不是。最后跟你说六度四摄教你当一个菩萨就行了吗？不是这样的。《法华经》里面就跟我们所说；诸佛出世为有一个大事因缘，什么叫大事因缘？就是为开示众生悟入佛见究竟成佛。佛讲经说法没有二意。专心一致的就是要帮助每一个众生都要圆成佛道。虽说这里面我们对于千经万论的分别，有很多他就不能够理会他的一种真实意趣。

　　“开权显实”就是要把所有经论的真实意趣开显给大家。佛为什么说这些经呢？就是需要我们要成佛，对质方方面面的问题，要圆满我们自己的功德。他说的每种一法，都是为了让我们成佛。有的人不理解佛说法的真实意趣。你比如念佛念；念佛念不念？为什么不念？念佛往生到西方极乐世界黄金为地，七宝琉璃宝地这些很好，享受西方极乐世界的福报。阿弥陀佛给你修好了，什么福报都有了，想吃什么就有什么，想穿什么就穿什么，想要什么就有什么，欲举欲予。阿弥陀佛那么慈悲，这个好。到那个地方多占便宜，多拿黄金，是不是这样的。往生西方极乐世界是干啥？你们说是干啥？(问大众)啊；是去享福吗

　　 是去捞钱吗

　　 还去当官吗？还是干啥？你说；是去做什么？你们说；啊，成佛度众生，对了！所以有的人往生西方极乐世界他发心不一样，他把世间上的钞票看淡了，你这个钞票我不要，他要什么，西方极乐世界的到处是黄金随便拿块金砖，他的贪心更大，他不要你这个人民币他要美元，他不要美元要极乐世界的金砖。但是还没有发心到成佛度众生，这就是与念佛法门不相应。我们修净土中的如果说没有了悟到；释迦牟尼佛说净土法门；是为帮助大家成佛。帮助大家成佛度化众生，他的根本目的就是这个，没有二样。我们一定要了解这个意趣，这叫“开权显示。”假若说我现在成佛很艰难哟，那些六度四摄大乘经典我看都看不懂，那些修行布施；修行忍辱，他说我一个法门都修不起来。怎么修，很为难。阿弥陀佛给你开显净土法门，你说现在修不起来没有关系，到西方极乐世界去阿弥陀佛帮你。帮你能够把这些法修行起来，修行起来了你的福德圆满了，你就能够究竟成佛，圆成佛道了你就很好能够地度化众生，这叫开权显实。他给你说的净土法门。你不要以为只是叫你往生西方极乐世界，还是叫去你学习成佛度众生，一样的。很多不理解净土法门与其他佛法就是不一样，其实方便有多门，归原无二路，到最后都是成佛度众生。只是用的方法不一样，如果说你不了解这些真实意趣，往往就会把这些意思理解偏了。像我们说《地藏经》、说这些《十善业道经》。帮助我们理解因果，理解因果干啥？到最后还是依因果而列式自己的问题，然后在因果上好好的修。就地成佛，圆成佛道。四谛法也好，十二缘觉法也好，都是为了让我们成佛。大家说那个小乘就不要求成佛了，也要求成佛。各宗各派都是一样。包括我们现在的显宗、密宗有什么区分呢？到最后还是一样，都是成佛度众生。我们统一了这个认识了以后。开权显实；因为众生的根基千差万别。佛说法他也是千差万别，这是应机说法。你不能因为释迦牟尼佛对这个人是这样说；对那个人是这样说。你就执着这些权巧方便当中，没有认识到他这种真实意趣，这就是学习佛经的一大障碍。《法华经》就是要解除我们学习佛经的一种障碍。不管对谁怎么说；目标只有一个，就怎么样因病引药；应机说法。让我们能够究竟成佛。每个人也许你的根基不一样，你成佛的方法不一样。释迦牟尼佛用的善巧。现在就有些人他在想，我就用这个药，我这个药包治万病，这就卖狗皮膏药。光给自己做广告，他啥都有，有病治病，无病强身，随便抓根稻草他也是这样。世间上的人也是这样的，没有他没有的，他什么他都有。但是往往就看起来缺少权巧方便，释迦牟尼佛权巧方便，那是唯识舍权。就是为了让大家成佛，然后把这些权巧方便开显出来。每一个人有不同方法，每种根基有每种不同的方法。你看看多么善巧啊。他跟你讲经说法就是专为你量身定做的，专门为一个人说法。你说你智海；他给别人说的你听起来还不亲切，是吧。但是专为你智海说，千经万论专为你说的，不说为别人说的。那你要能够找对这种方便权巧了，要能够善巧的理会，这种方便权巧，你就最能够迅速的归到佛的真实意趣当中，这个叫“开权显实。”没有权巧方便能不能行啊，那就不行。我们这些众生都是小孩，有病了给他吃药，哎呀，苦，不吃。大人说不苦不苦，你看是甜的。他这一吃，哦，真的是甜的，吃进去了。这个病就治好了，这就是权巧方便，知道吧。没有这些权巧方便，这个药也吃不下去。药吃不下去。病就解决不了。所以说开权显实；一个方面要认识佛的权巧方便。二一个方面要认识这些权巧方便他的意趣是什么。就是为了让我们究竟成佛。我们平时所说的人天乘的佛法，声闻乘的佛法，缘觉乘的佛法。都是为什么

　　都是为我们究竟成佛而说的，没有其他的目的，这是“开权显实，”这是《法华经》的意趣。

　　“开迹显本”两个方面；一个方面是释迦牟尼佛，你认为他今天才成佛了，他不是今天才成佛的。就像观世音菩萨一样，他现在示现为菩萨之身。在西方极乐世界辅助阿弥陀佛弘扬佛法。释迦牟尼佛成佛了，他又到娑婆世界来示现菩萨之身，随类应现，普门示现救度众生。你应该用什么样的方式，应该以什么样的人，他就显现什么样的人。但是你以为他仅仅是一个菩萨吗？他早就成佛了，今天是示现给你看的。释迦牟尼佛也是这样，你以为他才菩提树下成正等正觉，才给你四十九年说法，不是这样的。多生累劫他早已成佛了。为度化我们这些众生。他不知道一次一次的来，百千万劫当中不知道往返了多少。为什么要开迹显本呢，你没有理解佛的苦心。所以你们不知道珍惜佛法，不知道珍惜人生，对不对？你认为现在释迦牟尼佛圆寂了，好像见不到了。但是这些只是一种示现。《法华经》当中，大家诵过《法华经》没有？你看那个(宝塔品)，(诸佛寿量品)里面讲佛的寿量全是无量无边的，常乐我净，涅槃逝者。所以说你认为走了、见不到了。其实是示现一种法性。从他的根本上来说呢，佛是不去不来，你要认识到这种的话，而我们自己的信心那就加倍的增长。我们要认识到释迦牟尼佛一次又来、一次又来救度我们。你看那个应化世界千百亿化身，一次又一次的来为了什么？为了我们这些众生啊，苦口婆心。如果说你了解释迦牟尼佛一次又一次来救度我们。而我们却不知道珍惜。依然执着、依然无明、依然去造作烦恼恶业。你说你对得起诸佛吗？对不起诸佛啊！开迹显本呢；一个方面；要认识到佛他一次又一次百千万亿次、无量次地来救度我们，往失了多少次这种辛劳。但是我们这些众生还没有引起警觉。二一个方面；从这些迹象当中应化事迹过程当中，我们能看到释迦牟尼佛的一种本来，他本来不去不来的。安住在法身理喜当中、安住在圆满报身当中、不去不来。你看他涅槃了、没有涅槃。还是在常寂乐光当中，时时刻刻讲经说法，时时刻刻救度众生。我们今天有缘的众生你就能见到…

《《观世音菩萨普门品》讲记1》全文未完，请进入下页继续阅读…