观世音菩萨普门品(智海法师宣讲)1　　

　　南无本师释伽牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，白千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　普登法师：尊敬的智海大和尚，诸位法师；诸位居士；

　　今天是非常欢喜的日子，我们又一次有幸恭请到智海大和尚，在广德寺来宣讲《观音三经》的《普门品》。昨天晚上，大概8点钟的时候有个居士给我打电话，我就问他来不来听经；他说谁讲呀，我说智海大和尚。他说讲什么呀，我说讲《普门品》。他说，哦；《普门品》我背都会背了，还听什么呢？我说；你会背；不一定理解到其中的意思，即使理解到其中的意思，但不一定做到了，能够做到《普门品》上所讲的那就那就是观音菩萨。后来想一想，我跟观音菩萨有缘。那就来听一听，所以他今天座到最后。

　　这几天讲经的地点有点变化，因为大殿在维修；我们把讲经地点零时点改在五观堂。这就我们回想起，广德寺是观音菩萨的道场，在五观堂讲《普门品》这不是第一次。80年代末，大概是89年省佛协会长，文殊院的方丈宽霖大和尚；也是在这个地方讲的《普门品》。所以今天十多年，智海大和尚又一次在这里讲；我想这是缘分殊胜；这是大家与两代高僧有缘，与观音菩萨有缘，我想这几天；昨天智海大和尚来的时候，我跟他谈到，他这期间，包括30天正月30晚上的传灯，他都会与大家一道。我想这一次因缘非常殊胜。天气比较暖和，虽然观堂比原来的大殿略小一些，但是；我想主持有序座两三百人没问题，即使做不到，后面有后观堂也能够听闻到。另外大家可能没有《观世音菩萨普门品》这个书，我记得去年跟前年；智海大和尚讲这个经的时候，我们印制了一批《观音三经》的注释，既有经文又有注释，很多些居士都拿到过，因为我们前后印过二三千册。当然上午大和尚可能不会讲到正文，

　　下午2、30——4、30.上午9点——11点

　　大家回到家中找找，把往年的经拿出来，实在没有。我们今天下午会发一些圆英法师《观音普门品》讲记；但是不好懂；下面我们以热烈的掌声恭请，智海大和尚给我们宣讲妙音。阿弥陀佛！掌声·······

　　各位法师，各位居士；大家请坐

　　大众；阿弥陀佛！

　　多灾多难的08年已经过去了；09年我们还在春节之中；今天是正月24，所以说春节还没过去，现在给大家拜年，说是过了15就是拜晚年了，既然早年没赶上，就赶上晚年。给各位师父，给位居士菩萨拜个晚年。掌声···(大众)

　　非常高兴连续三年以来，广德寺常住都很慈悲，要我在这儿跟大家一起学习《观音三经》，这对于我本人来说；也是一个不小的一种鼓舞和鞭策；我相信对于大家来说也是一样的；因为佛教徒闻思佛法是最重要的一件事情；可以说修庙、日常生活、如果缺少佛法的一种滋润，我们就感觉到生活当中似乎少了一样东西。有信仰和没有信仰他是不一样的，有闻思和没有闻思他是不一样的，有修持和没有修持他也是不一样的。那么这些不一样；从什么地方开始发生转变呢？也就是从佛法当中。所以说；我们今天都很幸运，能够滋润释迦牟尼佛教化，我们今天还能够坐在这里听闻佛法、思维佛法、修持佛法。由于这些殊胜的佛法使我们的生活变得不一样，这是非常幸运的事情，我们现在能够获得人生，能够听闻佛法，何其幸运。放眼观察一下，我们现在寺庙外面能够听闻佛法有多少，所以说，随时随地对于我们听经闻法，要生起难遭难遇之想，那么我们今天就以这种难遭难遇的心情，和大家一起来学习《观世音菩萨普门品》。一个方面呢；从前两年的余序，常住上既然布置了《观音三经》的学习任务，一年之后；那么今年就挨着讲《观世音菩萨普门品》。二一个方面呢；我们大家都知道，这几年我们遂宁国家和政府都很重视，在打造观音故居；我们可以说每一年来看到；都有新的景象，包括城市的变化、寺庙的建设。这些都有大的改变。我们这些生活的环境，在于我们大家的建设，家庭环境、社会环境，包括我们自己寺庙的环境，我们自己修学的环境，特别是我们自己每一个人的内心环境，在于我们自己要去建设，如果不建设，不管是我们大家都具有如来佛性，如果不好好的对质烦恼、对质毛病，发菩提心，好好的闻思修行，利于众生，非常良好的一种德行，还是显发不出来，所以说是非常可惜的。三个方面呢；大家都经历了2008年正在进入2009年，我们08年经历了多少事情；雪灾、冰冻的灾乃至水灾、汶川地震等等，所以说这个灾难在最近是非常频繁，我们生活在这个危脆的世界上没有安全感，随时随地都是忧心交加，外在的灾难、内在的烦恼，生存的竞争；还有我们内心的不安宁，这所有的东西；每个人只要切实的注意我们生活的周围；也就可以体察我们现在所处的一种环境，看看我们自己的心安吗？看看外面的世界清纯吗？内忧外患啊，都充满很多问题，每一天我们广德寺、林泉寺；烧香拜佛的有多少，非常之多，他们所求的是什么？也就是一个平安幸福，求智慧求佛报，为什么要求这些？一个方面；就是我们自己非常缺乏智慧，二一个方面呢；面临着内忧外患，外在的一切灾难，内在的这些烦恼，各种无名、各种脾气，我们内心都希望能够改善一些，心理里面更平和更祥和。更有智慧。我们自己人生也需要更顺利，外面世界也需要那些灾难要少一些，或者说把这些灾难转为祥和。我们在人生当中应该说是充满许许多多的问题。我们一辈子的所求；不管众生有那么多，其实都差不多都是一样的，就是要求离苦得乐。在这些苦难当中如何才能消除烦恼，面临着我们内心的一种困惑和烦恼。我们怎么样才能求得智慧与安宁。

　　《观世音普门品》就是一个很好的方式，观世音菩萨大慈大悲救苦救难、千处祈求千处应，苦海常作度人舟；是我们娑婆世间难苦难世界的救护主，我们不仅仅是自己要离苦得乐，拿我们现在苦难当中的许许多多的众生，我们也像观世音菩萨一样的要大发慈悲心；要利益家庭、利益社会，利益国家、利益民族。这种慈悲心的一种显发，通过学习《观世音菩萨普门品》也可以转变。所以说一个方面视为苦难的一种救护；二个方面也能够学习观世音菩萨的慈悲之心；利益众生。学习《观世音菩萨普门品》他有这么样殊胜的因缘。还有一层意思，《观世音菩萨普门品》代表了整个《妙法莲华经》的一种精髓，虽然说《观世音菩萨普门品》只是《法华经》当中的一品。他把《法华经》的精髓非常巧妙的揭示出来了，那么我们平时大家都听说过，开悟的《楞严》成佛的《法华》。就说你要开悟研修《楞严经》，对于我们自己明心见性很有帮助，那么在《楞严经》当中七处真心、八还辩解。看一看我们这种心性究竟是什么？看一看我们这种心性；究竟在那里，如果学佛不明心见性的话，很多地方就不能够真正修行，学佛明心见性是第一步。依我们自己的心性而起修，那就称之为实心达本，认识我们的心就认识修行的根本。

　　释迦牟尼佛一代史教当中，左说右说、大说小说、乃至显说密说，其实都是为我们要认识自家宝藏，要认识自己的心，如果不认识自家的心。很多时间我们就处在无明当中，处在虚妄分别当中，处在执著当中。有这些无明烦恼、有这些执著、有这些造业。将来那就是轮回世界，那就是苦海世界。面临这些灾难；要知道这些灾难来源于什么地方。他是来源于我们的自心，来源于我们自己的一种造作，来源于自己不如理、不如法的业。如果能认识到这种根本的话。我们一切外在的灾难也好，一切内在的烦恼也好。不外乎自心的虚妄性的产物，虽然说看起来有这么多的灾难，看起来有这么多的烦恼。我们认为是真正的，我们认为是实在的。但是佛经当中给我们宣讲这些灾难和烦恼，其实都是自心造作出来的，如果不明了这一点，要想离苦得乐没有找到根本，那就很艰难。我们建设祥和的世界，和平的世界，如果说没有找到这种根本的话，那也很艰难。祥和从什么地方祥和，整个世界的和谐、和平从什么地方得到实现呢？也是从我们自心开始。实心达本是一步，然后发菩提心、发善心、利益人类、利益众生，这个才能修得来祥和的世界，修得来和平的世界。我们现在追求的和谐世界才能够得以实现。大家可以想一想，如果说我们起心动念都是去害人、整人、去损伤别人。你想一想；我们这个世界能不能够求的和谐呢？我们现在整个世界都在谈和谐。那怎么样才能和谐，大家反思一下。你去整人，你去害人，你想你的人际关系能不能够很和谐呢？你的环境是不是能够很和善呢？这就很艰难。你要收拾别人、别人也要收拾你，你要骂他、他就要还骂于你，你要打他、他也要打回来，你要整他、他也不甘心，他也要给你整回来。这个是最浅显的一种道理。你看两给人相安无事的时候，甚至你想办法去利于他的时候，两个人是笑容可掬，你对我好、我对你好。自然而然就和谐了，但是两个人之间你踩我一脚，我踩你一脚，你扇我一个耳光，我扇你一个耳光。完了，立马就要起纷争。是不是这样，所以说要把这种和谐世界落实到我们实心达本上。落实到我们与人为善上。修行这个实心大本这是第一步。

　　我们今天念佛的，我们说自心是佛，自心做佛，对不对，还是自心的产物。说西方极乐世界不在自心之外。也就是自性的弥陀，自性的极乐世界。是不是这样，还是这样。包括我们今天修学一切法门。显宗、密宗，其实起源都在认识自心，如果不能够正确的认识自心，修行几乎就是不可能，那你认识自心了，要开始修行了，我们最终的圆满目标在那里呢？那就是在究竟成佛，《法华经》就开示这样的一种道理，我们平时所说《法华经》是一部大经。我们佛教的天台宗就是依这个《法华经》而立宗，他的宗旨我们平时最…

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