..续本文上一页慰众生安住众生。大势至菩萨是接引众生，是阿弥陀佛的右手，观音菩萨是左手。左手安住心，安众生的心，佛的心就是众生的心，是一体的，因为我们这个心迷了，其实他安在我们众生心上面。手上托着莲花，这个莲花就是我们将来坐的莲花，专门送给众生的。这个手叫大势至菩萨，叫神力无比，叫无碍智，可以伸向每个众生。
大势至菩萨、观音菩萨是阿弥陀佛的分身，是阿弥陀佛分出来的，因为众生观察不到佛的大悲在哪里、大智在哪里，所以他分身。释迦牟尼佛分身就是文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨叫福德具足，文殊菩萨叫智慧具足。文殊菩萨在极乐世界阿弥陀佛那里叫做大势至菩萨。普贤菩萨在极乐世界讲就是观世音菩萨。如果普贤菩萨具足一切功德，那观音菩萨就具足一切功德，他把一切功德要送给众生。大势至菩萨要接引一切众生，把众生都接引到西方极乐世界去。其实都是阿弥陀佛一个人。观音菩萨接引不接引众生？观音菩萨跟大势至菩萨实在是一个人，大势至就是观音，观音就是大势至。一手分两个，就是手心跟手背。所以这边叫观世音菩萨，那边叫大势至菩萨，其实是阿弥陀佛一个手翻来翻去的。所以观音菩萨、大势至菩萨是不会分开的。从名相上面、学问上面、教化上面，把他们分开来了，事实上体是一；就像法身报身化身，法报化一体，就像说我的肉叫法身，我的手叫报身，我的手在动叫化身，法报化怎么会分开呢？它是一体的，不可以分开的。我们把法报化分开来了，所以我们的法身迷失了，报身也看不见。无住心才是化身，你有住就是妄心。就像鸟飞过去了，法报化已经走了，可是留下一个迹，而你一直抓住迹不放，这个迹就变成你的妄心。观察观音菩萨应该是这样观，观音菩萨安慰我们众生的心。所以现在要知道，观察观音菩萨就观察到我们的因位、我们的因地了，有五道众生，一切色相，皆于中显。
众生能看到自己，要感谢观世音菩萨。大家想一想，五道众生，我们不讲五道，一道众生我总看得到吧？那就观察一道众生在观音菩萨光里面，那你就把地球也绕进去了。如果众生不在这个光里面，你怎么去绕呢？你一观察，就发现你自己在里面，众生都在这里面。所以呢，有观音菩萨大悲光应众生心故。众生能看到自己，所以要感谢观世音菩萨。我们的妄心和真心，就像水跟波一样。这个波就好比是众生的心，叫妄心；这个水就好比是菩萨的报身体。水起波，没有水能起波吗？没有菩萨能立法界吗？如果不能立法界，能立众生心吗？没有众生心，就是说你的妄心不能成立啊，就变成无明了，那你就在无明状态里面。所以大家今天能出来，是阿弥陀佛无量劫来的救度。在此娑婆世界，在别教里讲就是释迦牟尼佛的救度。在我们地球上讲，就是毛泽东的救度。在天上讲，是天人把我们救了。在菩萨那个地方，是菩萨把我们救了。所以呢，总有人把我们救了。是妈妈把我们救了，可以这样说吧？不是妈妈，我怎么会来到这个世间呢？从彼来讲，从此来讲，如果这个世界都能救我，为什么佛不能救我呢？所以你要感受到，我们现在应的一切相，就是你打妄想，骂别人，如果没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，你就不会出现身体，不会出现法界。不出现身体法界，你就进入无明状态，那你骂人的条件都没有了，没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，没有观音菩萨光明照着众生、摄着众生，你连堕地狱的条件都没有，那才是可怜悯者了，你彻底的进入无明状态，灰飞烟灭，就彻底的“死”掉了！
真的死的掉吗？你有佛性故，一定会出来。因为一动万动，一个众生动了所有的众生都动了。只要水在那个地方，一个石头扔进里面，所有的水都动了，你想不出来也得出来，这是自然而然的。所以我们当初从无明中出的时候，流转三界，一切都在自然中，本来具足的这个体。我们要成佛，要到西方极乐世界。如果不到西方极乐世界，没地方去啊。你说你开悟了，证阿罗汉，在三十三天。如果你有功德就作了菩萨。你要成佛，就必须到西方极乐世界或者佛的国土。如果你说什么地方都不去，就进入无明状态，这是不可能的事情。除了西方极乐世界，没地方去。你说三千大千世界就是佛，讲得也对，地狱也是佛，天堂也是佛，但地狱还是地狱，天堂还是天堂啊。其实是佛的境界，因为每个人自性就是佛。那为什么会堕落呢？佛还会堕落？那成佛了以后会不会堕落呢？如果将来成佛了不堕落，那你当时是佛为什么会堕落呢？佛不会堕落的，你为什么会堕落呢？所以成了真正的佛一定有国土，有功德，有庄严，有自己的世界，有大愿摄取才不会堕落。如果没有证到阿罗汉，一定会堕落的。因为没有愿力摄持，就到地狱无疑。很多人不要愿力，这是绝对错误的。不要愿力就在阿罗汉境界，到阿罗汉里面去了，那是很危险的。或者你自己功德具足，到八地菩萨，你就可以不退转，到三十三天也不会堕落了，也不会堕到地狱饿鬼畜生道里面去了。我们修到八地菩萨，也不会退转，可以随意自在。但是到了八地菩萨自然发愿，因为你自性中本来具足的能量，他有可以发愿的这个体。但是他不发愿也是佛啊，八地菩萨就是佛。阿罗汉也是佛，八地菩萨也是佛，阿弥陀佛也是佛，看你成什么样的佛了。阿弥陀佛是法报化具足一体的一尊佛。释迦牟尼佛、十方化佛是化身里面建立的佛，叫别教佛，别法，有别愿。我们本来具足的不动的那个法身呢，他具足十法界。我们在六道中，也在华严境界里，在我们法身里本来具足了。
华严境界的五十位法身大士，就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。而五十位摄取的是什么众生呢？信位就是摄取六道众生，我们六道众生在信位里面。如果你证到华严信位的时候，你就是大菩萨了。如果你没有证华严信位，但信位里面具足了六道，信位就是我们的自性啊，我们自性本来具足的这个体啊。那你读了华严以后，证到信位的时候，证到你的法身，进入无住状态，然后在此世界发心度众生。进入信位，了知一切众生皆有佛性。到住位、行位、回向位，是贤位菩萨，摄取了一些贤位大德，佛之住，佛之行，佛之回向，生生世世依佛而住，常常亲近佛故，安住佛位，灭除一切众生罪，包括自己的罪，以此回向，像普贤行愿里回向，这叫普贤位。到了地位，观世音菩萨，大悲心遍一切处。如果你把十回向修完，相当于八地菩萨，功德就圆满了。八地菩萨，十方诸佛现前，诸佛的所有大愿功德了了分明。这个时候，你也可以像法藏比丘来摄取大愿。但是有的菩萨看到阿弥陀佛愿力太大了，他接受不了，感觉到这个人间太苦了，就不原意发这种心，就摄取他一方国土，就是别教的发愿。不像阿弥陀佛摄取诸佛之大愿，无量劫的兆载修行，这不是一般菩萨所能做到的。阿弥陀佛大愿超越十方所有诸佛菩萨。一般菩萨就摄取他有缘的众生，依众生的心来发大愿，成就他的国土，成就他的法身、报身跟化身。化身摄取他的众生，报身摄取跟随他的菩萨，法身就是他独住。像释迦牟尼佛，也有法报化身，他是别教里面的法报化身，是因地而修行的。阿弥陀佛摄取诸佛，在释迦牟尼佛讲的所有藏经里面，唯有阿弥陀佛是这个愿，此外没有哪一尊佛发了这个愿。他修完以后，十方诸佛、十方菩萨，包括十方众生共成一体，这种愿力是不可思议的。
为什么十方三世佛，阿弥陀第一呢？念一声阿弥陀佛就超越十方。为什么叫超越十方呢？因为十方诸佛是别法，别愿啊。所以呢，把十方诸佛放在一块的时候叫阿弥陀佛，所以没有哪一尊佛超过阿弥陀佛，所以阿弥陀佛超越十方诸佛。十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛，为什么呢？十方诸佛所有的大愿都被阿弥陀佛所修了，也就是说，十方诸佛所有的国土，阿弥陀佛那个地方都能看得到，因为阿弥陀佛摄取十方诸佛国土。所以你到了西方极乐世界，十方诸佛国土了了分明，一刹那时间可以到十方世界每个国土里面去，就这么厉害，因为他的愿里面把十方诸佛所有的国土都放在了一块，你到了西方极乐世界看十方国土就像手掌上看东西一样，并且没有远近的感觉。因为到了西方极乐世界，你所有的愿跟十方诸佛都相通，你也是遍十方的，到哪一个国土都同时建立。你这个身体可以化现十方，可以同时跟你相应。他这个身体可以化一个身跟他相应，可以跟这个人讲话，又同时跟那个人讲话，没有任何障碍。还可以分身，一个眼睛可以分身看无量世界，并且一点障碍都没有，都是圆满的。所以到西方极乐世界，少功德者不能见四百万里高的道场树，阿弥陀佛就不取正觉。就是说到西方极乐世界就具备这种功德，不可思议的功德。如果你不珍贵它抓住它，如果你对它没有信心，那实在是太可惜了。
所以我们要放下自己在因地上的一些执着，尽快的发愿到西方极乐世界去。我们在此世界为什么心不明了啊？心中老是对这个此世界排斥、不满，虽然想到西方极乐世界，但是又感觉到这个世界舍不掉。其实阿弥陀佛早就知道我们的心了，早就知道你舍不掉了，你舍不掉的东西阿弥陀佛都已经给你修圆满了。因为早就知道你舍不掉，他因地修行的时候已经摄取了众生的心，不可能说让你放下了再到西方极乐世界。如果放下了，你就变成圣人了，还到西方极乐世界干嘛？这里就告诉我们：你现在就拥有！你看，观音菩萨光里面有五道众生，就是说现在映给你的这个众生的体，就具足无上之德。不要说舍，你就当下信嘛，就是这个意思。你就相信现在当下就具备阿弥陀佛的功德，不需要舍此取彼。这个世界你执有的东西就是阿弥陀佛的功德，因为阿弥陀佛已经把它修圆满了。原来阿弥陀佛是这样的，是让我不放下的放下。也就是常常讲的，般若智慧就是当下一念！当下的体，不思左不思右，不思前不思后，不思取不思舍。不是取，为什么呢？取者，变成我执。舍者，变成我弃。就是我抛弃了也是错，我摄取…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 5－1》全文未完，请进入下页继续阅读…