..续本文上一页了也不属于我有。我不能抛弃它，它是佛有；又不是我有，是故不能执着它，执着它就变成我执啊。不可以取不可以舍，这就是般若之智，就是如来知见。如来知见就是真如知见，就是般若智慧。所以前面讲，文殊菩萨法王子为当机者，就是告诉我们，这部经典暗地来讲叫开智慧，虽然不说出来，但是感应道交。不能说我开了智慧了，为什么呢？全仗阿弥陀佛故，你只能信阿弥陀佛，什么都不要说，就这样的往生。你信了阿弥陀佛，就往生到西方极乐世界。至于有没有智慧，那也是阿弥陀佛的事情，跟我有什么关系呢？不说自己有没有智慧，因为没有我嘛，还有什么智慧的概念呢？
没有生灭，这些外面的生灭是阿弥陀佛的变化，随我心在变。外面有生吗？有情才有生啊，有我在动，世界才动，世界的动、世界的生灭是因为我的情在动，而这个生灭不是真正的生灭。其实呢，外面是不生不灭的体。因为我们的心有生灭，才看到有生灭。生灭即是涅槃。我们有生灭，才有不生不灭的寂灭。是故我了知外面是不生不灭，是故我一切平等，我就很清净，叫寂灭，寂灭叫涅槃。我有生有灭的心，原来是不生不灭的寂静涅槃。我心有生有灭，就有涅槃可得。有生灭可舍，就有涅槃可得。外面的东西呢，它也不是生灭体，不是生灭体就不是涅槃体，所以外面既不是生灭也不是涅槃，那是什么？生灭也是自己的心，涅槃也是自己的心，全是阿弥陀佛。你不能说外面是涅槃体啊，还是生灭体。所以净土法门不讲自己要证到涅槃了，也不讲自己了除生死。你信阿弥陀佛，涅槃自得，生死自断。感应道交，自然而然，这叫不可言传的东西。讲出来就变成自己，“我”的东西。
净土法门特别的单纯。别的法门多讲生死啊、涅槃啊、般若智慧啊，在净土法门一概不讲、不说。因为一说就变成自己的知见，生死是自己心里面的生死，涅槃是自己清净的涅槃，你有清净可得，你有生死可断，那不都是我吗？有我就错。所以它彻底的把我去掉了，生死也不可得，涅槃也不可得了，生死涅槃都不可立的时候呢，不可思议妙义就显现出来了。所以净土法门实在是妙，妙就妙在这个地方，简单，但是会到真实义啊。超越啊，超越般若智慧啊，叫毗卢顶上法。这里般若智慧一概不谈。所以佛陀第三转*轮，就讲佛陀的大愿、功德、国土，不讲般若和智慧，不讲空性和寂灭、无常、无我，那都是你的心而已。无常是我心无常，外面哪有无常呢？是我心有无常，外面才有无常的。无我，没有我，还谈什么无我呢？因为有我在那个地方，才讲无我，如果你都没有我了，就像外面的东西，你说这个房子讲不讲无我呢？这个房子开不开口说，我是无我，房子会不会讲？只有有我才讲无我。寂灭，因为有我在那个地方，才讲寂灭。所以呢，实在没有我的时候，一切话都没有了。所以在小乘里面讲寂静涅槃无我，在般若智慧里面讲，什么真空妙有、这个智那个智，很多智都显现出来，但是净土法门一概不谈，直接讲佛陀的国土，佛陀的大愿，佛陀的悲心，讲出来以后，我就没有了，自然而然的感应道交。
很多人听了我讲法以后说，师父讲法跟般若智慧相应了。因为他看般若经看多了嘛，总认为师父讲的跟般若经相应。我没讲到般若的事、般若的问题啊，我也没讲到智慧的问题，也没讲到出离生死、涅槃的问题啊，也没讲到无我啊、寂灭啊这些东西，但是他们会感应，哎呀，师父讲的这个法，实在是讲到无我了，讲到无常了，讲到寂灭了，讲到般若智慧了，讲到禅了，讲到密了，讲到很多东西了，好像师父把什么东西都讲了，感觉到师父好有智慧，所有经典都通达了。我觉得我一经都不达啊，没有哪一部经典我看过，我也没看过什么经典。但是为什么你感觉到我讲法通达？因为你看的经典太多了，只是我讲阿弥陀佛跟那法相应故，感应道交。如果你看的经太多了，我不得不讲一下，讲一点点。你看看，信了阿弥陀佛不取不舍，不取不舍是如来知见啊，那就是般若之体啊。我们信了阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，不取是因为不属于我所有，不舍是因为是佛所有、佛之见。不舍它，因为我不敢舍佛故。不取，因为不敢有我执故，所以当下就是。所以在般若智里面要认识到这个问题，才知道这句话的重要性。如果你看过一点般若经就知道，讲观音菩萨光里有五道众生的重要性，才知道这种观察太重要了，跟般若智相应。就像老太婆一样，虽然我没有般若智慧，但是我入不取不舍的般若之体啊。你看看，你们多有智慧啊！你信观音菩萨，无取无舍！最重要的问题，就是讲实相，就是开悟、开显我们的实相。这都叫做如来大悲心，以无缘慈摄诸众生。无缘慈，没有缘的慈。如果你这样信，就彻底的信阿弥陀佛了。
一切色相、所有的众生都在这个光中显。观察一下，啊，都在观音菩萨光里面，观音菩萨就是阿弥陀佛的左手。以后你们拜观音菩萨怎么拜？南无阿弥陀佛大悲室中观世音菩萨，南无阿弥陀佛大悲室中大势至菩萨，南无阿弥陀佛大悲室中普贤王菩萨、地藏菩萨、所有的菩萨。就是说，观音菩萨光里面有无量的大菩萨，你感觉到所有的菩萨，都在观音菩萨光里。一切色相，色相就是功德，功德就是自利利他，自利就是报身，利他就是众生，他方世界所有众生心中叫化身，所以报身化身都在大悲金室之中。
“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”观音菩萨代佛弘法，拿佛陀的东西送给众生。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，就是帽子，帽子里面有一尊化佛，一般人讲这个就是阿弥陀佛，头顶戴佛。观音菩萨立因位，代表报身，他做佛陀的法王子，要代佛弘法。他所具足的功德，要送给众生，是受了阿弥陀佛的委托。这位菩萨非常听佛的话，不像我们不听师父的话，叫你这样修你要那样修，不听话，观音菩萨是一个非常听话的孩子，他拿佛陀的东西要送给众生，我们勇敢的接受就可以了。这个送，是无相之送，是在无形中送给你的，就在你的面前，你敢于接受就可以了。我这样讲法的时候，也是无条件的送给你，其实本身就在你心中。观音菩萨的光，就是开显我们的智慧，开显我们闭塞的心。就像给我们点灯，让我们看得见佛光，看得见佛陀的法报化身，看得到他的化身应现众生一切色相，看到一切菩萨应化在他方世界，应化在每个众生的心中。观音菩萨头上的化佛有多大呢？高二十五由旬，一由旬是四十里、二十公里。二十五由旬，那么大的一尊佛！
“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。”观音菩萨的手臂就像红莲花，藕一样、出淤泥而不染的手啊。“有八十亿微妙光明，”这个手臂很大，有八十亿毫光，光里面有很多璎珞。你可以观察千手观音啊，千手观音一千只手同时伸出来。手叫大悲心，应一切众生心。众生有念，手就到你头上来了，常常安慰众生。观音菩萨手上有无尽的庄严，项上面、手臂上面都有。
“手掌作五百亿杂莲花色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。”十个指端上面都有种种印。你观察这个手啊，手上面有千幅轮印，手掌心有一个*轮。每个手指尖上面，还有手印。他的手指很柔软的、很平整，手没有涡形，平的，上面有八万四千画，手指上面有像印文一样的画，并且每幅画上面都放光。他的手一伸出去就放一道光，普照一切众生。这个宝手是用来接引众生的。将来你往生的时候，在你断气的那一刹那，一道光过来，他的手就在空中了，手上的莲花自然而出。然后你一断气，弹指之间自己就到莲花里面去了，莲花一合你就走了，很快的。不是说观音菩萨不接引众生，不是这样的，他能在此世界安慰众生，最重要的是要接引众生。
“举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满。”他举足的时候，足刚刚举起来，下面就出现一个千幅轮相，然后化成五百亿光明台。观音菩萨的身体很高，我们在他的莲花座下显得很小，就像一个天兵天将过来一样，很大的一个身体，过来金光闪闪的。他的手伸出来遍覆三千大千世界，透着光明。他一过来整个世界大光明藏都显现出来了，应在我们每个众生心中，一切众生的心都可以应现出来。“金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满”，他的光四射，就出现很多妙花，散布十方，这个花都会到我们头顶上来的。十方世界所有的众生都可以感受到，这个花掉在自己的身上。
“其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”其余身相，具足三十二相八十种好。观音菩萨相也是三十二相，不要以为他是女人相，他不是的。除了顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊，就是说，头顶上面的肉髻跟佛陀有一点差别，其他跟佛陀是一模一样的。所以真正的西方三圣，不是我们现在塑的这样的像，都应该是三十二相，只是佛陀有肉髻有无见顶相，观音菩萨没有无见顶相只有肉髻。无见顶相你看不到头顶的，菩萨毕竟比佛要低一点嘛。佛跟菩萨的相貌都应该是三十二相八十种好。“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”
“佛告阿难，若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”大家都知道，念一声观音菩萨有求必应，就是念到他的名字已经是不可思议的功德了，何况观观音菩萨的全部身相？我们平时都没有观过，不是说把这尊像摆在这个地方观，而是你坐在那个地方…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 5－1》全文未完，请进入下页继续阅读…