..续本文上一页，你念阿弥陀佛就是你的菩提心，就是你成佛的机缘，所以念佛而成佛，这句话要记住！
我们在此世界要得到根本就是这尊佛号，这尊佛号是什么呢，就是我们的根本，它含摄了十方诸佛，也是我们的究竟善根，所以善男子善女人，它有另外一个意思啊，所谓善男子善女人就是我们今天在闻法的时候，闻说阿弥陀佛，就是善根福德因缘具足的人，他能闻到阿弥陀佛。闻到阿弥陀佛是什么呢，就是闻善根。善男子善女人闻阿弥陀佛即闻善根，就闻到你根本的善根，就是佛性，而此佛性，十方诸佛，十方菩萨，十方解脱者，乃至于人道，天道，乃至于地狱饿鬼畜生，一切佛性处，一切众生皆有佛性，而都在这善根之处。所以呢，念南无阿弥陀佛这尊佛号，是我善根，我善根持有人道，我善根持有天道，我善根持有解脱者，我善根中持有诸佛菩萨，闻此善根就圆满了，原来我持人道也在我佛性之中，在我善根之中，而这个善根如何表达，此善根如何表达？净土法门阿弥陀佛用了这个大方便，如何表达我们的善根呢，实在是言辞道断而无法可说，所以呢，长叹一声，南无阿弥陀佛！这一声佛号是表达你的心意，你心中无法言辞的这种善根，用这一声南无阿弥陀佛而彻底究竟，意会到了，没办法说出来，说众生，说佛，说菩萨，说了一大落，一下子就忘记了，你跟众生讲说人，忘记了天，说天忘记了解脱者，说解脱者忘记了菩萨，说菩萨又忘记了佛，说佛又忘记了众生，我们总是执着一方，失去一方，我们没有这么好的记性，我们记不住这么多东西，但是我心里知道。诸佛、菩萨、解脱者、人天道，都在这一善根里摄取，现在我心里面知道了，没办法说出来，说多了，人家也听不懂，搅来搅去的可能又搞错了，所以呢，我们这一声南无阿弥陀佛心开意解，心里明了，内心中对这个善根完全融合，就是“南无阿弥陀佛”，所以你这一声阿弥陀佛表里表外，里外一致，这叫“闻说阿弥陀佛”。你要知道“闻”不是“听”，听是六个字，闻是跟你善根相应的那一刹那，此一声阿弥陀佛即是你善根，此人道，此解脱者，诸佛，菩萨，这一念“闻”，完全跟你心相应。所以这一声南无阿弥陀佛是用善根念，用心来念，用无我来念，用解脱来念，用菩萨道来念，用诸佛来念，就以诸佛的心来念，以菩萨心来念，利益众生的菩萨心来念，以解脱者的身份来念，以人天道心来念。以你现前这一念善根来念，你这念一声阿弥陀佛是不是一念善根，以此善根来念，这一念善根也是相，都从善根里出来，所以“原来弥陀念弥陀”就是这个意思。所以呢，这一声南无阿弥陀佛叫闻说阿弥陀佛，不然的话，用听隔着千里，太远了，用耳朵听南无阿弥陀佛，诽谤人道，诽谤天道，诽谤解脱者，诽谤菩萨，诽谤诸佛，你把你所有的善根都给诽谤一顿，然后念阿弥陀佛，那你就完蛋了，为什么呢，此表里不能如一，第二你是是非之相，第三与实相般若不相应，不是至顿至圆的教法。从哪方面想，你都是不通的，因为没有闻，只是听而已，所以闻者，什么叫心闻啊，心闻跟心相应，跟实相相应，叫闻，知道吧。那么你用这样的心来念阿弥陀佛，你念南无阿弥陀佛的这一念，这叫执持名号，闻说阿弥陀佛为信，执持名号为愿，什么叫执持，大家知道吗，“执”就是对名号的一种执着，执而不舍，执而不疑，就是不再怀疑它，持就是不舍去的意思，那么说手捏着紧紧的不放，这叫持，也叫愿，执持两个字就是非常有力，这叫愿，执持名号为愿，信愿。这样执着然后不放弃，这叫一心不乱，你紧紧抓住它不放，一日到七日，有人一日就可以得道，有人七日就可以得道，有人一生，到临命终时那一刹那就得道了。这叫信愿行，你看闻说阿弥陀佛叫信根，执持名号为愿根，一日至七日为行根，就是说你一日至七日就是执持，一日至七日前面一定有执持名号，执持到七日，闻到阿弥陀佛，然后执持而不舍，然后这样一日至七日执持着。你看我把这个东西抓在手上，叫执持，然后一直抓着不放，七天，这叫做一日至七日，不是说我执持了以后把它放下来，然后阿弥陀佛，阿弥陀佛…哪有这样的，现在把它分开了，看到了没有。闻是闻这个东西，然后执持还是这个东西！然后七天还是这个东西，怎么可能信了以后把它放下，然后发个愿，愿了以后又把它放下来，又来称名，这不是执持，你把执持的东西都已经放掉了，怎么行呢？执持，不持不足以信，不念不足以持，就是说你念阿弥陀佛名号是来自执持，执持是来自于信，所以，念名号跟执持跟信，它是一体，不是分开来，现在把它分开了，说信阿弥陀佛在西方极乐世界，好，这个放下来，然后我发愿要到西方极乐世界去，远离此世界，好再放下来，我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……把信愿行分开来了，看到没有，完全是分开来的，信愿行本来是一体的，但是我们现在很多讲经的人把它分开来了，那么这就危险了。执持名号，它前面还有“或信受，或称名”，信受为信，称名为愿，就是说执持这个名号，执持为愿，叫信愿往生，愿是在执持上面，“行”自得，你就知道，信愿里面一定有“行”，没有行，不足以信愿。你看你抓住这个佛号不放下来了，这叫执持，难道他阿弥陀佛不在念吗，所以念阿弥陀佛名号，这个行就是愿，而执持名号就代表行，你为什么抓着他不放呢，那孩子抓着妈妈手，我问你，他为什么要抓妈妈的手，因为他信自己的妈妈，为什么抓着她，因为怕丢失，为什么老是抓着她，因为这样的行为最安全。那么，一手抓着妈妈的手，这里面有信、有愿、有行。你不放弃她叫行，抓着她叫愿，你相信她叫信，信愿行就是你一个手抓着妈妈而已，所以信愿行是一体，你不可以分开来，说另外有一个什么东西抓，就是抓着妈妈的手就可以了，叫做执持名号，所以懂得这个道理，就知道什么是执持，那么说你用这种心，这一生，用信愿行来念阿弥陀佛，用自己的信愿这种力量来念阿弥陀佛，用心的话很快就能达到。为什么呢，原来你念这声阿弥陀佛是从善根里出来，不是从肉体里出来，也不是从妄想里出来，是从我善根里出来，妄想只是个用而已，就是我的意识只是功用而已，它利用我这个肉体，用我的思维，用我的业力，能把我的善根爆发出来，我能念的是叫相，我所念的是根，根相一体，互互相念，就像这个柜子，柜子念木头，木头念柜子，互相念，心心相惜，就是我们这个善根和阿弥陀佛，阿弥陀佛是善根，善根就是阿弥陀佛，我这个能念的是善相，所念的是善根，善根跟善相难道分开来了吗？没有分开，是永远分不开的，善根里面，诸佛菩萨都在里面，都是一相，就是一个相，就是阿弥陀佛，分别开来就是十个法界了，十个法界是众生的妄想，佛有佛的妄想，菩萨有菩萨的妄想，众生有众生的妄想，佛的妄想就是愿力，要度众生，但是他的妄想是清静的，是解脱的，他是没有分别的，他是没有执着的，他的妄想是千百亿化身，我们的妄想是前念后挂，过去的事情还在想，未来的事情在忧患，过去的事情在牵挂，我们怕明天会怎么样呢，过去的事情，那个人那么好，怎么还不过来啊，明天又不知道会怎样，恐惧，我们人是这样的。佛陀不是这样的，佛陀在每个念头里面都是非常的自在，自在、愿力、大悲，都在里面。但是每个佛，每个菩萨都不一样，众生的业力也不一样，善根执着也不一样，总的来说都是每个人的愿力或者每个人的执着，业力所感召的十法界。但是这十法界离不开一法界，就像阿弥陀佛九品莲花一样，哪有九品莲花呢，因为众生心有九品嘛，所以就九品，佛哪有九品，佛陀就是一品。你看九品都是阿弥陀佛，阿弥陀佛都是九品，你看五个手指难道有五只手吗，五个手指你是老大老二老三老四老五，对于佛陀来说就是一只手而已，所以对你讲这是老大，一品二品三品，那都是佛陀的手而已，你喜欢小的就小的，喜欢大的就大的。对佛陀来讲都是我的手，所以佛陀无大亦无小，没有什么大小之别，所以九品就是一品，一品就是九品，九法界你悟到一品那就恭喜你了，十法界的善根你悟到一种善根那就恭喜你了，你念阿弥陀佛就是十法界就是此一善根，南无阿弥陀佛这一念十法界汇此一念善根，那么这一声阿弥陀佛念下去你就彻底踏实了。
所以这样的念阿弥陀佛，这叫做执持名号，我们的祖师们说或信受，或称名，这个比较究竟，前面应该加个信受，信受就是“闻说阿弥陀佛”，先有信受，后有称名，信受和称名它是不能分开的，就光称名而不信受，绝对是错误的，因为没有信啊，叫信受称名，信受是了解了，你看在一本《阿弥陀佛摄受经》里面讲，闻到阿弥陀佛，思维名号功德，或一、或二、或三、或四五六七日，那么他是思维名号功德，这叫做信受，思维名号的功德就是不断的思维，不断的思维，你就会跟阿弥陀佛相应，智慧的人只要一日就可以达到一心不乱，稍微蠢一点的人呢，可以七日一心不乱。如果你七天，坐在我边上，不断的闻七天，但是你要有师父给你讲七天，太愚蠢了，我慢慢给你讲，讲七天，盲聋喑哑就没办法了，这个地方我看大家都是很有智慧的。一个居士讲了，发现我们无量寿寺的居士还蛮不错的，不炸鞭炮，不烧香，不烧纸，念阿弥陀佛了，那你看那个小庙里炸鞭炮又烧纸，又烧香，大把大把的香，你看广东的香，烧的越多越好。九华山烧纸烧到什么程度，拖了三卡车的纸啊，然后一个铜香炉给烧裂开来了，这个太厉害了，烧了几十万，哎呦，这个纸就白白的浪费了，这个钱浪费了，还以为有福报，这个怪不了，他迷惑嘛。所以我们这个地方没有看到烧纸的，没看到炸鞭炮噼里啪啦的响，我们寺庙很清静的，也没看到大把大把的香在烧，都晓得烧一两支就足矣。在这里听法的，有的都听了十多年了，因为我讲了十多年了，十年啊，人生有几个十年，听了十年，不知道开智慧了没有…
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