..续本文上一页见”。那么说，你这个见到了自己在念阿弥陀佛，你在走路的时候发现了不是我在走路，你发现了这个肉体在念阿弥陀佛，你感觉到阿弥陀佛跟这个世界，跟你这个念头，我念阿弥陀佛也是寂灭的，不念阿弥陀佛，我也是寂灭的，我是不可得的，但是阿弥陀佛这个世界还在，所以你在念的时候，感觉到这个世界如幻如化。你看我们在走着念阿弥陀佛，我睁着眼睛念，为什么呢，因为我觉得我这个肉体不是我的，我感觉到我自己就是一个“见”，就是一个见性在那个地方，在唯识观点叫“见分”，我这个见分看到我这个肉体在念阿弥陀佛，在走路。我这个肉体在念的好轻松，因为不是我在念，这个肉体跟我没有关系啊，所以我就看着这个肉体念南无阿弥陀佛，但我这个见分里面呢，知道自己在念阿弥陀佛，可以观察到自己在念阿弥陀佛，一直在听着，所以我那个见分，就是那个“觉性”啊，我那个觉性看着自己念，一点妄想都不打。这个世界还是挺热闹的，但是就是没有我藏在里面，跟它不搭界，好像跟这个世界，好像是脱离的，但是又不离开这个世界，觉得这个世界非常寂灭，不毁这个世界，但是又是寂灭的。
我过去常常和别人讲，我开车的时候，发现这个肉体在开车跟我没有关系，我没有开啊，我这个肉体在开啊，稍微有禅定的人就知道，打坐的人就知道，像我们打坐的人，很快就超越自己这个肉体，我就是一个见分在看到自己而已。见、闻、觉、知，见分是永远跟着我们的，我们的见分依法而立，只要有法存在就有见分出来，世界没有法了就没有见分了，这世界还有这么多人，这么多肉体，一定有见分的，所以你有这个见，就有闻，所以这个见看着自己在念阿弥陀佛，这个见呢，不是一个东西，就是一种觉性，我现在跟你讲话，我的见分并没有讲话，我看到我跟你们讲话，一个常福跟你们讲话，我很清晰，非常明明了了的就在跟你讲话。但是呢，好像我自己是脱离的，我发现我自己跟这个肉体是脱离的，好像我根本没有讲话，是一个见分看到我在跟你讲话，我发现我没有，这个见分没有讲话，这就非常自在，因为依法而有见分，没有法就没有见分，我看到你，是我这个肉看到你，还是我的见分看到你呢，有男就有男的见分，有女就有女的见分，一个出家，出家的见分，一个在家，在家的见分。你说这个见分是独立存在呢，还是与法共鸣呢，你说这个见分是在肉体里面还是在大殿里呢，我告诉你这个见分，只要有法，它就同时建立，有法就有见，就说有柱子就有见分的柱子，有大殿就有见分的大殿，有拜垫，见分里就有个拜垫，有佛像见分里就有个佛像，你的见分，在一切处都能建立，它不是单独从肉体里出来的，这个见分不是从肉体里出来的，知道吗，是从觉性里出来的，任何地方都有觉性。所以呢，你在念阿弥陀佛，所有的人跟你的肉体其实都在见分里面，这个理上通达，你念阿弥陀佛，根本就没有一个我在念，这需要大家静下来，大家打打坐啊，自己看到自己。我过去打坐怎么打，打坐应该睁开眼睛打，不是闭着眼睛打，一定要睁开眼睛，闭着眼，在胡思乱想，闭着眼看的漆黑一片，都在打妄想，睁开眼睛就是见分，睁开眼睛这就是见，谁在见啊，见到我一个肉体坐在这里，我的见分看到肉体坐在这里。你能说见分从肚子里出来吗，从肚子出来，他应该先见到里面啊，见分依法而立，没有法就没有见分，就是觉性，我皮里面的血都看不到，这个和见分没有缘，我就见不到，你把手划破，流血出来，你见分马上就有血液，这个手里面有没有血啊，我不知道，因为我见分里没有，因为他没有划破啊。如果我的见分在我肉体里，他应该先看到里面的血啊再看到这个手啊，因为这个见分不是从肉体里出来的，是在一切相里面出来。所以你眼睛现在见我，是因为你有见分，不是肉团里出来，是你的觉性，佛教里讲是从“真心”里出来，我们自性里面有见分，有相分，有见闻觉知，依法而立，就是只要有法，你的见性就从自性里出来了。那么，我们没有看到自性，但是你的见分出来了，你的闻性出来了，觉性出来了，知分出来了，见闻觉知都从自性里出来，这自性不在肉体里面，在不可思议你的真心里面。真心在哪里呢，现在目前我们没有找到，你找到就开悟了，只要你有见分就证明你有自性，你有佛性，所以大家能见到我是因为你有自性，没有自性就没有见分，没有见分就见不到我，见分是每个众生都具足了，依缘，有了“相”这个缘，就可以见到。你现在看到的是这个肉皮囊，里面是大粪也好，是肉也好，你不要管它，你没有见到就不要想它，你说这个是真的，假的呢？做梦一样，你醒过来就没有了，什么都没有了，你的这个见分是外面有法就出来，没有法就不出来，就是有树就有影子，没有树就没有影子，知道吗！
那我们念佛是不是这个觉性在念佛呢，在你念南无阿弥陀佛，你这个见分就看着这个“阿弥陀佛”，是谁在念阿弥陀佛，哦，是这个肉体在念，和我没有关系，我的见分没有在念，但是可以看到，这个肉体在念阿弥陀佛，他那个肉体在念阿弥陀佛，每个人的肉体都在念阿弥陀佛，这个房子里面有阿弥陀佛。你感觉你在走路的时候，你的见分是没有形状的，你就守着这个见分，因为见分从自性里生，它必定存在，只要你觉悟了，然后守着这个见。好，这个肉体，这个世界跟你没有关系，它就是一个法。这个理上通了以后呢，你走路念南无阿弥陀佛的时候，就不是我念，我的见分里知道了有一个阿弥陀佛，有一个肉体，走的时候，就看着自己在念南无阿弥陀佛，这个时候很好玩的，非常有意思，清净，而且有一种“三昧”会现前，非常定，走走，走累了，跟我有什么关系，我的见分会累吗，发现我的见分不累啊，你发现你一点都不累，知道吗！还有你困了想睡觉，只要你见分一观照，这个肉体想睡觉，跟我有什么关系啊，好像我的见分不想睡觉啊，你的见分不要睡的，也不要吃的，也不要走路，什么都不要，为什么呢，你的见分是你的自性，你的自性什么都不缺，吃饭是身体要吃饭，睡觉是身体要睡觉，跟我的见分有什么关系呢！你没有见分你还在吗，如果你没有见分，你不死掉了吗，我的肉体要穿衣，我的见分要穿衣吗。所以过去祖师讲了，终日吃饭没有吃一点，终日睡觉没有睡一下，终日说法没有说一句。谁在说呢，我自己的见分并没有说，是肉体在说，我的肉体在说法，讲话，我的见分在看着他说法，见分非常的清净，它不纳一物。所以它彻底的超越了我执和法执，它是不可思议。在中观思想，世界都是众缘和合，毕竟空，也就是说你这样念，叫理上念阿弥陀佛，你称念一句阿弥陀佛，你就立即进入如幻如化三昧，你首先打了这个稿子，然后“念”就是文章，过去讲，信净土法门，印坏文成，就像盖章子一样，你信了阿弥陀佛，信了这个道理，然后你念阿弥陀佛，念下去，就像这个章子，你把文章写好，现在需要印啊，就是你这一念，这印“啪”的一下盖上去，盖上去以后，印就甩掉了，叫印坏文成，所以我们这一声南无阿弥陀佛念下去的时候，自己就进入三昧了，如幻如化，然后住在里面很开心，很快乐。因为你在里面很自在，游戏神通，非常自在，你想怎么玩就怎么玩，但是一点都不会造恶业，那种如幻，那种清凉，那种自在，比吃蜜还要甜，很舒服，很快乐的，知道吗！不是你念阿弥陀佛不打妄想，不需要这样的，因为我那个见分根本就没打过妄想，它不会打妄想，这个肉团打妄想，你看着自己肉体，你一看到了它打妄想，谁在打妄想，发现这个肉体他怎么会打妄想呢，哦，原来你自己跑到肉体里面去了，你这个见分执着于肉体了，执着于一个我存在，我在这个地方，我在讲话，就打妄想了，是不是。我过去讲，下棋的人与看棋的人，看棋的人看到下棋的人下错了，但是下棋的人永远不承认，下棋人沉迷在里面，他就不知道自己的错，但是在外面的人看的很清楚。大家一定要走出这个肉体，这个肉体就是你那个见分执着肉体以后变成我执，我执以后呢，你就在这个肉团打妄想了，就把这个“见”给忘了，就有我执法执生起来，我执法执生起来，念阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好累好累，知道吧，所以就拖着，痛苦啊。
我有一次跟别人在行般舟，一个人要行般舟，我是第一次，我走在前面，念阿弥陀佛，念得非常快，因为我念阿弥陀佛，出来的很快，很快就看到自己在念佛，整个殿堂在念阿弥陀佛，最后面他到念不下来了，最后没有办法，在地上爬，他念不下去。后来又两个出家人来了要行般舟，我说好，我陪你们一个晚上，我走的时候不是脚不痛，我脚也很痛，但是我很自在，身体痛跟我有什么关系，我的见分已经出去了，我的见分看到自己脚在痛，一会跑着走，一会慢慢走，一会大步走，搞到天亮，我一点事都没有，他两个人累的要命，我说，你们还走不走，如果不走可以下殿，后来八点钟就出来了。我说我还没行过般舟，我轻易的就把它走下来了，好像玩一样，为什么没有走过般舟的人走的这么轻松，常常走般舟的人走的那么累，因为般若，理上的通达非常重要，如果理上通达，进入三昧境界。因为他理上已经通达以后啊，他的意识是住在理上面，因为我们的心是和理相应的，如果彻底的用理，你的心跟理相应，你见分就脱离了身体，你的肉体怎么痛苦都可以承担。有些人很辛苦，有的人修行很轻松，过去讲，个人的慧根不一样，有的人一修行就上路，有的人修了几十年都不上路，注重这个肉体的辛苦，所以理上通达很重要。
大家知道修行不是一个盲目的行为，我们修行就像孩子洗澡一样，这孩子到水里洗澡，你能不能把这个孩子扔到大海里去洗澡呢，行不行，那是不可能的事情，你必须搞个小盆子洗澡，让他知道识水性，他了解水是什么样子的，水会把我淹死，我要小心翼翼的，识水性以后再把他扔到…
《《佛说阿弥陀经》开示三》全文未完，请进入下页继续阅读…