..续本文上一页海里就没有事了。他很自在的把握水性了，怎么飘起来，怎么踩水，怎么做都可以，你不识水性，怎么知道怎么做啊。我掉大海怎么修行都可以，我们识水性啊，我从八岁就会游泳，因为从小就识水性，在水里面长大的，我游过一条很大的河，七八岁的时候就可以游过去，但是呢，我并不是经过苦练来的，是因为，我是经过识水性来的，很轻松的游过去了，把衣服，水瓶拿在水上，然后靠两个脚过江，我们从小就知道水性是什么样子的，所以我到水里去一点事都没有。所以我们修行首先要了解佛性，了解它的道理，再修行就很快了，你不需要搞还没有学佛，就苦行，然后搞的疲倦的要命，很苦，修行不是吃苦，释迦牟尼佛讲的很清楚，吃苦是一种外道的行为，所以首先要懂得道理，道理懂得了，那么我们往生西方极乐世界也好，现在念佛也好，现前自在，将来自在。我们可以看一看，在我们汉传佛教，大乘部的，所有非常有成就的人，从他小的时候就可以看到他一种自在的这个体，都是感觉到仙风道骨，不求名利。就是说那个人可以很轻易的把贪嗔痴放下来，而不是说不断的锻炼这个肉体的苦，而只是轻而易举的把贪嗔痴放下来了，只要一个人住在一个地方不起贪嗔痴就会很自在，你可以看到仙风道骨，可以看到他那个眼睛啊，身体啊，是充满一种圣人超越的状态，而不是让他搞的狼狈不堪，愁眉苦脸，搞的非常苦的这种生活。而是感觉到是圣人，仙人的感觉，是超然的感觉，修道的人把名利心放下来就是那么自在，那么超越，就是与众不同。相貌上面，行为上面，动作上面都是那么淡薄，你可以看出来，圣人就是这种感觉，而不是说不停在吃苦，哪个上面是这样说的呢，我从小到大，我从来没感觉到修行很吃苦，从小就到东林寺念南无阿弥陀佛，把心搞直就可以了，天天保持着，累了，叫你放香，念一支香休息一下，再念一支香再休息一下。知道你念一个小时累了，休息一刻钟，然后再让你念，他老是在调节当中，没有让我不断的在吃苦，通过这样调节调节，调节到最后，这个心就直了，就像一个钢筋，就直了，而不是说不停的敲。慢慢调，慢慢调不就直了，你这样敲不是敲扁了吗，再敲的话，那钢筋就废掉了，你看云居山成就的那些和尚，出来以后都是仙风道骨的。为什么，他坐在那个地方如如不动，很自在的，你问问云居山的和尚，哪个是那么吃苦啊，都是很自在的状态而成就现生的解脱体，不起贪嗔痴，他就坐的很自在，一支香，一支香的坐，就像我们，现在坐着念佛很累吗，我也不觉得啊，就这样保持一心就可以了，你这个钢筋就直了，你就这样的成就了，你不需要在那加什么功夫了。就这样，不断的训练，你自然而然的就有仙风道骨出来，你就很自在，很多人修行很苦，出来以后不但没有“法”，并且呢看不到一种“道气”，只是这辈子受了一点苦而已。
所以我们这个修行啊，要行中道，放下名利就是修行。什么叫苦行啊，你把你的“名利色”放下来就是苦行，苦行就黑暗消失，光明出来，应该是充满光明的。你把贪心去掉，你的心中就有光明的显现，所以我们真正有真心，有道念的人，修行是很快的，所以要把握诀窍，你不要在肉体上下再大的功夫，我不放下贪嗔痴，不放下名利色，怎么修行都没有用，所以我们要把握理念，从理上修行非常的快速。你比例来讲，你这个礼拜不断的在理上修行，你就一直观察自己在念阿弥陀佛，你不断的理上通达以后，吃饭，穿衣，睡觉，不断的这样观察。我在吃饭，我在睡觉，我在走路。回家去，我在带孩子，我在带孙子，只是一个见分在活动，而见分不是从肉体里出来，如果从肉体里出来，它应该先见到肠子，见到肚子，见到里面，再见到外面，不是的，他没有见到。见分也不从外面，要从外面出来，那我为什么要执着这个肉体呢，哦，这个见分，不是从里面，也不是从外面。从一切相分里，有相就有见，无相就无见，原来见分从相分里出来，所以见到的就是过去你无始以来自己的执着。有一天你到了西方极乐世界，还是你的见分，还是用“见”见，为什么能见到西方极乐世界呢，因为“见”到见到阿弥陀佛，你修圆满了，你的果报就在那个地方。现在是这个果报，到西方极乐世界那是西方极乐世界的果报，有果必有因，那你因是怎么做的呢。所以你懂得理上念阿弥陀佛，大家等下念佛的时候，注意你是理上念阿弥陀佛，还是事上念阿弥陀佛。理上跟事上念阿弥陀佛差别有多大呢，理上念阿弥陀佛是一日千里啊，一念千里啊，就是说你一念之间可以超越千生呐，事上念阿弥陀佛，就像蚂蚁在地上爬，还不知道能不能得到一定的感受，感官是念阿弥陀佛，好不容易，耳朵听，执着于我，在听阿弥陀佛，事上念阿弥陀佛就非常慢，即便是得到一点三昧，一点定力，但是很快就失去了，因为人的业力啊。为什么呢，人达到一心，即使有一点感受，一种快乐，感觉到心里休息了一下，很快你的业力就把它推翻了，我们的业力就像须弥山一样，非常广，一下子就把我这个念头推翻了，很快就想跟人家讲话，你就感觉到虽然很快乐，非常好，很清静，但是呢，我觉得跟人家讲话还是控制不住的。你看，看到一下殿，“呼”的一下跑出去了，你就不愿意长久地住在那个地方。但是理上通就不一样了，理上通，你在这个地方是这个样子，你走出去还是这样观照，我走，没有我在走，我走出大门，没有一个我走出大门，谁走出大门啊，哦，见分的一个肉体走出大门，见分里面有个我在这里坐着，在外面走。你的见分一直在观照着，你不管怎么走，你都如幻如化，这就是理上通达。理上通达以后，修行就方便了，你不管怎么走，你都没有走。但事上修行，你走就是走，为什么我们说“摩诃般若波罗密”，就是以智慧到彼岸，智慧般若，这个就叫理。因为我们“心”威力多大，心是通理的，我们往往用事，所以事上修行就很辛苦。所以我急迫的想告诉大家一个什么事情呢，我不希望大家修行很苦，就是这个理念，我希望大家修的很快乐，大家跟我一样，很快乐。你走在大殿里面，走在外面，都很快乐，不是大家在这个地方感官一下，念阿弥陀佛，念十声，二十声，觉得师父慈悲，建个大殿让大家念佛，感受到这么点快乐。三分钟热度，过一下子，又在那痛苦了，哎呀，念阿弥陀佛，几点了，一下子看看钟，一下子看看钟，时间怎么还没有到呢，你老是在考虑这个问题就麻烦了，就没有快乐感。所以我要你得到！什么时间不时间的，都是一个见分而已，你就感觉到自己，不牵挂这件事情了，这就是跟理通达了，事上通达就有劳累之苦啊，因为肉体，你的耳根是有劳累的，你的理念可能很坚固。
就像练气功一样，我在印度的时候，有一个女众是北京的，她修小乘的教法，止观，她先观呼吸。因为女众呼吸，她只能到中丹田，不能到下丹田，所有的呼吸在胸部，胸部在心上面，她执着呼吸的时候，她呼吸，最多到胸口这个地方，不能下去了。这个止观法门，观呼吸，一般是男众可以修的，女众是不能修的，女众修心会发闷，知道吗，你看，男众走路很稳，女众走路就不会稳，因为丹田无力啊，女众只有上部分有力，下部分一推就倒了，男众下身很有力，站在那个地方像一座山一样，女众你吓她一下就倒了。为什么呢，因为她呼吸不能到丹田，她气不能达到脚底，所以你在呼吸的时候，一直这样闷着，一直这样闷着，到最后很辛苦，呼吸到中丹田的时候，她就守呼吸，守呼吸，最后那个气就闷在胸口，闷的要命，到最后全身压力很重，就很痛苦，后来呢，心就发闷，其实对女众不能讲呼吸法门，讲呼吸法门对女众有伤害。后来我告诉她这种大乘的教法，放弃了小乘教法，她自己把自己放松了。放松了以后，她觉得好舒服，这种自然啊，这种环境啊，跟心完全合一了，我活在自然之中，她马上就放轻松了，气就通了。很多练气功的人老是注重自己的呼吸，注重自己的气体，重视自己的周天，搞的自己很疲倦，很辛苦，但是转的时候，有一点味道，感觉气动了，哎呀，这个背心后面在跳了，这个肩膀有气在动了，这头也动了，他老是看什么地方动了，什么地方动了，我看到有气过来了，周天快通了，一天到晚搞这个东西，当时一下子可以，确实感觉到气定住了，身体没有了，身体被一股气顶在那个地方，然后就像一个柱子一样不动，时间久了，身体老是撑在那个地方，撑着以后，你的身体就会疲倦了。好像一股气把你撑着，天地跟你融成一体，但是你这个肉体会僵硬，你这个肉体会僵，你这个肉体不动的时候，就会变僵，僵的时候就发酸，时间久了就酸了。骨头不断的活动才舒服啊，老是不动，时间久了血液就不通了，肉体就发酸，一酸就想放松自己。知道这个好，但是还想放松一下自己，在外跳一下才好，感觉急迫的想活动一下。但是这种味道又蛮好受，可是酸胀的感觉会让你放弃，急迫的想出来，所以很多人一出去就蹬脚了，你看到没有，一出去弯弯腰，蹬蹬脚，头歪一歪，为什么要这样搞一搞呢！他当时在一种境界里面，确实是很有味道，我看演净就是这样的，他每一次打坐起来以后就弯弯腰啊，压压腿啊，这样搞一搞，因为坐久了，肉体僵硬嘛，他要活动一下，就舒服一点，就放松了，很多人都是这样的，很多打坐的人出来都这样，把肉体伸展一下，活动一下，为什么呢，这就是他不能长期住在那种境界里，保持不了多久，很快就想出来，虽然住在那种禅定的境界，确实很舒服，很有感受的，保持不了多久，很快就要放弃它。
所以我们走在外面去，你可以唱歌，你可以跳舞，你只要不唱坏话，你不要伤害别人，不要伤害自己就可以了。你可以走路，你可以吃饭，穿衣，睡觉，你的身体可以多利益众生，你见分里面没有我在做啊，你一直在观照一直在观照着，时间久了以后，熟能生巧。我开车子的时候，开的…
《《佛说阿弥陀经》开示三》全文未完，请进入下页继续阅读…