..续本文上一页常之执因心者，谓本人对凡是所作皆是无常既有正确认识，又本人依其因缘所作性而以所作性为因 (理由)，又是了解声音为无常之比度(推理)因素之相符事，即——以所作性为因(理由)成立声音无常之真敌论者相续中之了别(认识)。此复分为三种：

　　(1)衡量凡是所作皆是无常，仍以所作性为因(理由)，变为成立声音无常之执因心之现觉者，谓如以所作性为因(理由)成立声音无常之真敌论者相续中，衡量凡是所作皆是无常之现觉。

　　(2)衡量凡是所作皆是无常，仍以所作性为因(理由)，变为成立声音无常之执因心之比度者，谓如其相续中，衡量凡是所作皆是无常之比度。

　　(3)衡量凡是所作皆是无常，乃以所作性为因(理由)，变为成立声音无常之执因心之已决智者，谓如其相续中，衡量凡是所作皆是无常之比度之第二刹那等。

　　庚四、复讲量之分类

　　复次，量分为由自定解之量(识)及由他引生定解之量(识)二种。此二各分为性相及分类二目。

　　辛一、讲二量之性相

　　有人说：本身是量，由自身定解之新生正确之了别(认识)，为本身由自定解量(识)之性相。为反诘此说，则云，凡是由自身定解之量(识)。自身是量应皆由自身定解，尔所立之宗(论题)合理故。若许，则凡是彼，应皆由尔定解尔，汝已许故，若然，则凡是彼，应皆由尔了解尔，汝已许故。若然，则以执色根现觉作为有法，应是由尔了解尔，是由自身定解之量识故，汝已许此周遍。若然，仍以彼作为有法，尔应未了解执色根现觉，盖于执色根现觉及色二者之中，尔唯了解色者，尔于此二者之中，定唯是具境(主观认识)故。

　　又有人说：凡是由自身定解之量(识)，自身是量，系皆由验受自身之自证现量定解。为反诘此说，则以执青色根现量作为有法，应是由验受自身之自证现量定解，是由自身定解之量故。汝已许此，周遍也。所举上因(理由)之所以成立者，谓为由自身定解量识及由他引生定解量识之一，非后者故。此之前理之所以成立者，是量故。后理之所以成立者，盖执色根现量非由他引出定解之量故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应非由他引生定解之量，是由自身定解自身定解之量故。此理若不成立，则以色作为有法，执尔之根现量应是由自身定解之量，盖尔为物质故。对此，

　　彼云：以事实上是火之颜色，但在怀疑是否是火之颜色时之远处火红颜色作为有法。执尔之根现量应是由自身定解之量，盖尔是物质故。此种说法之有法有过失。所不能许者，是由他引生定解之量者，有彼之相依故。若根本许，则由彼验受执青色根现量之自证现量，应了解执青色根现量为量，由彼定解其为量故。汝已许此因。所不能许者，由彼虽了解其为识，但由彼未了解其为量之差别合理故。

　　彼云；验受执青色根现量之彼自证现量，应了解执色根现为量。盖由彼执持执青色根现为量故。此说不遍，此因(理由)成立者，由彼虽执持执青色根现为量，但未了解其为量。盖许与未执持相似故。

　　复次，由彼验受执青色根现之自证现量，应了解执青色根现非是量，由彼虽能了解执青色根现之性质及执青色根现为识，而从执青色根现为量本身，则须依赖尔后产生之名言量而定解故。

　　自宗云：如《理庄严概论》云；“为量之一、自所量(事物)体性于境(客观)上若无，则自身不会生起，而由自身之力能引生者，为由自身定解量之性相。为量之一，自所量(事物)体性于境上若无，则自身不会生起，须由他力引生定解者，为由他引生定解量之性相。”

　　辛二、讲量之分类

　　有人说：由自定解量及由他引生定解量二者，均各有现量及比量二种。此说不合理者，由自定解量虽有现比二种，但凡是由他引生定解量，必须是现量故。复次，此说不合理者，现量虽有以上之自他二量，但凡是比量，必须是由自定解量故。

　　又有人说：事实上是火之颜色，而由分别(心)对是否为火之颜色疑惑时执远处火红颜色之根现量，说之为由他引生定解量，此说不合理者，事实上是火之颜色，而由分别无疑惑是否是火之颜色之时间故，应如此者，由分别无疑惑是否是火之颜色者，盖凡是火之颜色，皆由分别了解为火之颜色故。

　　自宗云：由自定解量分为五种，谓具见能表功能之根现量，具对境习惯性之根现量，自证现量，瑜伽现量，比量，凡是此五种之任何一种，皆为由自定解量。其相依举例如次；一者，谓如执以火烧柴能表功能之根现量；二者，谓如儿子内心执父形象之根现量；三者，谓如验受眼识之自证现量；四者，谓如变为了别他意识之相智；五者，谓如了解声无常之比量。

　　由他引生定解量，从言诠门分为三种，谓初现量，未注意现量原因错乱现量。一者，谓如先未见过青莲者相续中，执青莲颜色之根现量。二者，谓意特爱著美色时者相续中，执声音之根现量。三者，谓如对阳焰执为水正生增益时，执阳焰之根现量。

　　复次，彼从言诠门复分为三种：

　　一、见由自定解，真实由他定解之量，谓如事实上是火之颜色，当疑为是否火之颜色时，执远处火红颜色之根现量。

　　二、总由自定解，别由他定解之量，谓如事实上是矮松，当疑是否为矮松时，执具枝叶树之根现量。

　　三、见虽由已见实由他定解而为量，谓如疑他是否见青色而执青色之根现量。

　　上述诸量，有真正及假立之别，前二者，是真正由他定解量，后者是假立量。于此等之中，一者对事实上是火之颜色，当疑是否为火之颜色时远处之火红颜色，为由自定解，对此，二者均为由自定解量。如彼之火红颜色是火之颜色。乃是由他定解。对此，二者虽均为由他定解量。对彼而言，则为非量故。总之，凡是由他定解量，虽皆为量，而凡对彼法是由他定解量。但对彼法皆非量者，盖凡对彼法是量，则对彼法皆为由自定解量故。

　　复次，量由言诠门复分为三种，谓士夫量，圣言量，心识量，一者，谓如大师佛陀。二者，谓如四谛*轮。三者，谓如现量及比量。

　　量之数目，定为现量及比量二种。不须分得更繁多，若少于此又不能收摄。此即是量肯定唯二之义者，量即定为此二故。此理若不成立，则言应如此者。谓所量事物，决定为自相及共相二类故。

　　质之差别者，谓现量与比量二者同质。以此二者同质故。此理若不成立，则以现量作为有法，应与比量同质，盖与验受比量之自证现量同质故。若言此理不遍，则以比量作为有法，则凡是与验受尔之自证现量同质者，必须是应与尔同质，盖尔与验受尔之自证现量二者，无论就境，时体性任何一方面言。在既成部分上仍同质故，尔是心识故，前理若不成立，则以现量作为有法，尔与验(领)受比量之自证现量应同质，盖尔为物之一，验受比量之自证现量仍尔之个别故，根据此种道理，则可以成立，分别与无分别之识二者同质；错乱识与非错乱识二者同质；根识与意识二者同质；心王与心所二者同质；量识与非量识二者同质。

　　有人说：离分别之质，为离分别之性相，为反诘此说，则以验受分别之自证现量作为有法，应是离分别之质，是离分别者，是现量故。若根本许，则仍以彼作为有法，应非离分别之质，盖与分别无论就境、时、体性任何一方面言，在既成部分上同质故。此理若不成立，则以分别作为有法，验受尔之自证现量，与尔无论就境、时、体性任何一方面言，在既成部分上应是同质，尔是心识故，对此。

　　彼云：则以此种现量作为有法，应非分别之质，盖为无分别识之质故。此说不遍，若言此理不成立，则仍以彼作为有法，应是无分别识之质，盖为无分别识之个别故。

　　从而，以离声义(名种)可混执之著识，为离分别之性相。对此。

　　有人说：凡是现量，应皆是离分别不错乱了别(认识)。盖离分别不错乱之了别，为现量觉之性相故。对此主张，则以将一个月亮见为两个月亮之根识作为有法。应是不错乱之了别，是现量觉故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是现量觉，是似现量故。此说不遍，此理若不成立，仍以彼作为有法，应是似现量，是具显见无之心识者，是无分别颠倒识故。对此，

　　彼云：以将一个月亮见为两个月亮之根识无(不存在)作为有法，应是心识，是具显见之心识故。就此说，复对彼言，以先无瓶作为有法，应是物，是新生故，若言是对此有过失诤事之答复，前面亦同有此过也。此理若不成立，仍以瓶作为有法，应是先(原)无而新生，是新生者，盖是物故。

　　又有人说：将一个月亮见为两个月亮之根识作为有法，应是无，盖尔为具显见无之心识故，此说不遍者，只有一个月亮并无两个月亮，而由于汝将一个月亮见为两个月亮，所以说之为具显见无之心识。对此，

　　彼云：对彼应见为一个月亮，对彼一个月亮见为两个月亮故，此说，唯一厢情愿而已。

　　复次，对彼应见为两个月亮，对彼一个月亮见为两个月亮故。此说不遍也。

　　己二、讲非量知觉

　　讲述非量识，分为性相及分类二目。

　　一、性相

　　有人说：于自之执著境(对象)错乱之了别(认识)，为非量识之性相。为反诘此说，则以现量第二刹那作为有法，于自之执著境应是错乱之了别。是非量识者，乃是已决智故。此理若不成立，彼应如是者，现觉之第一刹那是量，现觉之第二刹那是已决智，其区别合理故。若根本许，则以现量之第二刹那作为有法，应是颠倒识，汝已许故。所不能许者，凡是成事，皆为现量第二刹那所了解者，凡是成事，皆由相智了解故。

　　自宗云：非新生不欺诳(正确)之了别。为非量识之性相。

　　二、分类，有已决智，伺察识(分别意)，见而未定，疑、颠倒识五种。

　　1．讲已决智，谓了解已了解之了别(认识)，为已决智之性相。此分为现量已决智，分别已决智，非此二任何一种已决智三种。

　　第一，现量已决智又分为五种，一者谓根现。如执青色根现量之第二刹那。二者谓意现，如他心通…

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