..续本文上一页解。第三段因理若不成立，则凡是物之体，皆应是与物成为一之物，因为凡是彼，皆为物为一之一，凡与物是一，都是物故。若根本许，仍以彼作为有法，应非常住，是无常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是无常，是有为法故。
有人说：凡是物之依体，都是物之体。为反诘此说，则以声作为有法，应是物之体，是物之依体故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以声作为有法，应是物之依体，是物之相依(事例)故。若根本许，仍以声作为有法，应非物之体，与物为异故。
有人说：凡是物之义体，都是物之体。为反诘此说：则以能表功能作为有法，应是物之体，是物之义体故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，则以能表功能作为有法，应是物之义体，是物之性相故。若根本许，则以能表功能作为有法。应非物之体，与物非一故。
有人说：凡是物之总体，都是物之依体。为反诘此说，则以物作为有法，应是物之依体，是物之总体故，此理若不成立，仍以彼作为有法，应是物之总体，是物之自(本)体故。此理之所以周遍，盖此二同义故。若根本许，仍以彼作为有法，应非物之依体，盖非物之相依(事例)故。此理若不成立，仍以物作为有法，尔应非尔之相依，盖由量识认定尔之后，量识岂能未认定物也。
有人说：与瓶成为一之彼瓶，是瓶之体。为反诘此说，则以与瓶成为一之瓶作为有法，应非瓶之体，盖与瓶非一故。此理若不成立，则以与瓶成为一(合为一)之瓶作为有法，应与瓶非一，盖与瓶为一异故，对此理若言不遍，仍以瓶作为有法，凡与尔异者，皆应是与尔非一，盖尔为补特加罗无我故。于前言不周遍之外，若言因(论式的因)不成立，则言与瓶成为一之瓶应与瓶是异，盖与瓶成为一之瓶。乃是瓶成为与瓶异之瓶故。
复有人说：与瓶为一者，乃是瓶之体。为反诘此说，则以与瓶为一作为有法，应非瓶之体，盖与瓶非一故。此理若不成立，仍以与瓶为一作为有法，应与瓶非一，与瓶异故。此理若不成立，仍以与瓶为一作为有法，应与瓶是一，是常住故。此理若不成立，则以瓶作为有法，与尔为一应是常住，尔为成事故。
有人说：瓶之彼体，是瓶之体。为反诘此说，则以瓶之体作为有法，应非瓶之体，盖非瓶故。此理若不成立，则以瓶之体作为有法，盖是常住故，此理若不成立，则以瓶作为有法，尔之体应是常住，尔是成事故。
有人说：凡否定非是瓶，都是瓶之体。为反诘此说，则以金瓶与铜瓶二者作为有法，应是瓶之体，是否定非瓶故，应如是者，是瓶故。若根本许，仍以金瓶与铜瓶作为有法，应非是瓶之体，盖不否定与瓶为异故，此理若不成立，彼应是彼，盖彼与瓶为异者，是与彼相违(矛盾)故。
有人说：若否定与瓶异，都是瓶之体。为反诘此说，则以兔角作为有法，应是瓶之体，盖否定与瓶异故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以兔角作为有法，应是否定与瓶异，盖与瓶非异故。此理若不成立，仍以兔角作为有法，应与瓶非是异，盖与瓶非异故。此理若不成立，仍以兔角作为有法，应与瓶非是异，定为无故。若根本许，仍以兔角作为有法，应非是瓶之体，盖不否定与瓶非一故。彼应是如彼，盖与彼瓶非是一者，与彼瓶非是一故，彼之所以应如此者，以彼是无故。
丙二、立自宗
瓶即瓶之体。瓶之体与瓶是一二者，乃是平等互遍，凡是成事，谓尔都是尔之体者，凡是成事，谓尔与尔都是一故。此理若不成立，则谓凡是成事，应都是尔与尔为一，而凡是成事，则都是尔与尔非异故。
丙三、断除诤论
有人说：物与能表功能应是一，盖此二同义故。此说之所以不遍者，谓物与能表功能是异故，盖量识认定能表功能时，而量识尚未认定物者有之，而由量识认定物时，必须量识先认定能表功能故。
又有人说：如同物与无常，所作，有为等皆为同义异名之词，所知，有(存在)，成事，所量诸词亦当是同一者，犹如无比净饭王子与一切智，日友，一切智·甘蔗之苗裔等。此说之所以不合理，盖净饭王子与日友，甘蔗之苗裔等皆异故。此理若不成立，则此等应是异者，盖诠净饭王子之名言表达何物，虽已由量识定，而诠日友及甘蔗之苗裔等之名言究竟表达何物，量识尚未认定者有之。如是，诠净饭王子，日友，甘蔗之苗裔等之名言所指谓之事物虽是一个，但此等名言却非一者，盖凡是一，则名言与意义二者，皆必须是一故。
乙四、辨论否定是否定非
丙一、驳他宗
有人说，凡是否定是物，都是否定是常。为反诘此说，则以所知作为有法，应是否定是常，否定是物故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，则仍以彼作为有法。应是否定是常，非是物故，此理周遍者，否定是物与非是物二者语同义故。若根本许，仍以彼作为有法，应非是否定是常，是否定非是常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定非是常，是常故，此理周遍者，否定非是常与常二者为同义语故(意思是说：不是常住的否定与常住二语同义)。
有人说：凡是否定是物之否定，都是否定是物。为反诘此说，则以瓶作为有法，应是否定是物，是否定是物之否定故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定是物，盖非是否定是物故，此理若不成立，仍以彼作为有法，应非是否定是物，盖是否定非是物故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定非是物，是物故。此理周遍者，此二是同义语故。若根本许，仍以彼作为有法，应非是否定是物，尔处于是物之地位故。
有人说：凡是否定是常，否定非常，否定是，否定非是，都是否定非是常，否定是常。为反诘此说，则以柱之体作为有法，应是否定非是常，否定是常，盖为否定是常，否定非是常，否定是，否定非是故，汝已许此理周遍也，此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定是常，否定非常，否定是，否定非是，盖为否定是常，否定非是，否定是故，此理若不成立，仍以彼作为有法。应是否定是常，否定非是，否定是。盖非是否定是常，否定非是常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应非是否定是常，否定非是常，盖为否定是常，否定是故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定是常，否定是，盖非是否定是常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应非是否定是常。盖为否定非常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是否定非常，是常故，若根本许，则以柱之体作为有法，应非是否定，非是常否定是，盖为否定非是常否定非是故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应为否定非是常否定非是，盖为否定非是常故。
有人说：凡是成为是之常，都是常。为反诘此说，则以唯常作为有法，应是常，成为是之常故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是成为是之常，盖既是是又是常故。此理若不成立，则应是既是唯常又是常，是常故。此理若不成立，则谓应是常。盖为有(存在)之一，非是物故。此因理之第一段易解。第二段因理若不成立，则尔应是物，因为是物故。若许(承认)。尔之因应有，尔是物故。若许，则尔应从尔之因所生，尔之因有故。若许，则尔应为尔因之果，尔是从尔之因生故。若许，则尔与尔之因应是从生关系，汝已许故。若许，则尔之因若无。尔亦必须无，盖尔与尔之因是从生关系故。若许，则以所知作为有法，尔应无，尔之因无故。此理若不成立，仍以彼作为有法，尔之因应无，因为尔是常故。若根本许，则以唯常作为有法，应有，是常故。若许，则应无唯常，尚有物故。此理若不成立，则物应有，是无我故。
有人说：凡是成为非是之常，都是常，为反诘此说，则以柱作为有法，应是常，是成为非是之常故。此理若不成立，仍以柱作为有法，应是成为非是之常，因为既是非是又是常故。此理若不成立，则应既是非是柱又是常，盖为非是柱与常之相符事故。此理若不成立，应是柱与常之相符事，是常故，若根本许，仍以柱作为有法，应非是常，是无常故，其因理易解。
有人说：凡是无我，都不是成为是之可为知觉(心)之境(对象)及成为非是之可为知觉之境。为反诘此说，则以所表作为有法，应为非是成为是之可为知觉之境及成为非是之可为知觉之境，是无我故，其因理易解。若许，仍以所表作为有法，应是成为是之可为知觉之境及成为非是之可为知觉之境，盖为前者之一，又为次者故。若前者不成立，则应是成为是所表之知觉之境，盖既是可为知觉之境之一，又是所表知觉故。前因理之次者若不成立，则应是成为非是所表之可为知觉之境。盖是成为性相之可为知觉之境故，应如是者，是可为明了境之一，了别是知觉之性相故。
丙二、立自宗
否定非是与是二词为同义语。否定是与非是二词为同义语。否定非是重叠则与否定唯非是为同义语。否定是之双数重叠语与否定非是为同义语。否定是之单数重叠语与与否定唯是为同义语。
丙三、断除诤论
有人说：否定非是物应是常，盖否定非是物属有(存在)之一，否定非是乃是常故，此说有不遍之过，其因理之所成立者，否定是与否定非是二语各为常故。
又他说：不是非是与是二词应非同义语，盖凡是不是非是与是二词，盖必须是随意而言之语。此说之因理不成立者，盖不是非是所知与是二者类是故，应如此者，不是非是所知之一，是所知故，此二因理皆各成立者，是是有(存在)故。
乙五、辨论小因果
丙一、驳他宗
有人说：凡是成事，都是因或果之任何一种。为反诘此说，则以所知作为有法，应是因或果之任何一种。是成事故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是成事，是由量识所成故。若根本许，仍以彼作为有法，应非因或果之任何一种，不是物故，此理若不成立，仍以彼作为有法，应不是物，是常住故。
有人说：凡是因都不是果。为反诘此说，则以物作为有法，应不是果，是因故。汝已许此理周遍也。…
《藏传因明学 因明学启蒙 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…