佛说无量寿经讲记(十六)

　　第十、不起贪计身见愿

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　唐译的经文是：“若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。”两种译文对照起来，就知道“贪计身见”就是指我见。

　　这是法藏菩萨发愿加被净土天人的心，使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨说：如果我成佛，我要让我国土中的人天不起一刹那我和我所的念头。如果做不到，我就不成佛。

　　我们要体会佛的悲愿。佛的悲心是要让一切众生一往生他的国土就保证超出轮回，没有一个例外，而且是顿时超出生死，不是还要经过一段时间。现在，怎么来做到一往生就没有轮回呢？这就要看到，轮回的根源是身见(也叫我见、萨迦耶见)。一旦有了我和我所的想法，以这个起因，就会发展出无量无数的惑、业、苦(惑是指烦恼)。

　　缘起的法则是决定的，因缘聚合了就一定生果，因缘还没聚合就生不了果。哪怕因再小，也像种子那样，经过水、土等的滋润，就会长出果来。所以，弥陀愿海要保证每个往生者都顿超生死，那一定要做到一往生就不起任何我和我所的念头。

　　这里，要对轮回的机制做深入的观察。以前我常讲绳蛇的比喻。这个比喻显示了最初从什么因开始，而辗转地发生惑、业、苦。在最初的因上能见到真相，就叫认识集谛。这以后就会认识通常的途径是怎么来止息轮回；特别的途径借助弥陀本愿的力量，又怎么达到了横超生死。会在理上完全清楚。

　　“绳蛇喻”是这样讲的：好比天快黑还没全黑的时候，眼前盘着一条花绳，眼睛不好的人由于错乱因缘聚合，一下子生起“那里有蛇”的心，然后他所有的心态、行为都一直是缘着蛇的执著起的。一下子他的心就失去了平静，他心里始终是“那是一条蛇，是一条花蛇！那么大，恐怕会咬死我，好吓人！”这个时候，他的心动荡不安、恐惧，心里也非常紧张，马上身心就失去了平衡。心跳很快、血压升高，整个身体的皮肤、肌肉、血液、器官等都发生很大变化。

　　由于心态急剧地波动，就引起他做行为了。行为就是缘着“那儿有蛇，那条蛇是怎么样的，蛇会咬死我”，要么他就赶紧拿出匕首，要去杀蛇，要么他想赶紧跑掉，不要被蛇咬住。

　　刚才讲的惑、业、苦都是从一个认为“有蛇”的想法出来的。心里恐惧，失去了寂静，这是比喻“烦恼”；然后做出各种身口意的作为，这是比喻发起了行动或“业”。比如口里尖叫，心里不断地起各种念头，手在拿刀或者在跑。这些行动都是源于起了有蛇的想法，就驱使着心产生各种冲动、波动，之后表现出身口意的行动。这一切从心念到行为到后果，都是缘着一个妄执——把绳子看成了蛇。自从这个迷惑产生后，心就以蛇执而起种种行动。反过来，用手电看到只是绳子没有蛇，就会放下这是蛇的想法，而刚才这一切妄动就全部会停止。同样，现见了只是蕴没有我，以执著我而起的一切妄念、冲动就都会停止，也就解脱了。

　　众生的情况就是这样子。本来只有因缘所生的五蕴身心的现相，但是没看清这个真相，误认当下身心的现相是我，不知道这只是林林总总、生生灭灭的幻相，而错认成常住、独一的“我”。既然执著这是“我”，心念和行为就时时执著“我”而运转。

　　现在一定要知道，认为这个蕴上有一个我，就像认为绳子所在的地方真的有一条蛇，也就是对这个蕴的假相没看清，就在显现蕴的当处，错认成有个实体的我，然后一切的烦恼和有漏业就是从这里发生的。

　　比如某个凡夫一向认为这个五蕴就是我，她叫“王小燕”。之后种种的想法、执著、行动都是围绕这个“我”或者“王小燕”而发起的。

　　因为她一直认为这是“我”，然后她怎么精心打扮，就认为这个“我”变得好看了。因此，别人一说：“王小燕你很漂亮！”她马上显得非常兴奋，仿佛真的这一个“我”非常地漂亮。这样她就很执著自己的形象，会一直沉迷在贪恋自我中。

　　又有一种情况，别人讲：“王小燕是很坏的人，王小燕做了什么坏事。”她一听，认为真正是“我”受到污辱了，马上就起反应。觉得这是真正污辱了“我”，“我王小燕”失去了尊严，我一定要打官司，赢回我的声誉。

　　然后这个“王小燕”天天就认为这个蕴是“我”，不是别的是“我”，其他都不是“我”。就是对色受想行识这些身心的相，她没有看清，认为这就是“我”，唯一这是我，其他不是我，所以在这个世界上，没有比“我”最重要的东西。既然认为“我”是第一重要，就任何时候都是“我”字当头，要为我恢复尊严，要为我赢得荣誉，要装饰我，要呵护我，要尊重我，要实现自我的价值……总之所有一切都是围绕这个“我”在做。

　　这样，时刻要维护、供养“王小燕”，要尊重、恭敬“王小燕”，反正这世间所有的好坏、善恶、利害、美丑等的戏论，都会结合在“王小燕”身上，然后心就缘在这上面起执著。意思是说，根本的因素就是认为有个实体的“我”，然后种种的差别法都套在“我”这个总体上而出现各种戏论(比如“我美”、“我丑”、“我优秀”、“我差劲”、“我聪明”、“我愚蠢”、“我时尚”、“我土”、“我尊贵”、“我卑微”等等，这就是一个根本戏论套上种种差别，就成了无数个差别戏论，成了这个虚妄分别心天天舔食不已的烂骨头)，就是缘着这些戏论而起种种执著，这就有各种的烦恼相出现了，有各种的迷乱行动发生了。如果能见到根本就没有“我”，那么这执著“我”而发起的一切妄动就会全部停止掉。

　　从根本上是由于执著有一个“我”，才会围绕着这个“我”动各种各样的心思。比如她今天要出场了，会很用心地装饰自己，她会想这个“我”现在要装饰成什么形象？这就有很多想法，她会从中挑选“我”是什么风格，“我”的发型衣服要怎么做、怎么搭配，我走路的姿势、我的语言、表情怎么做，一整套都是围绕“我”而做。

　　对外界的种种评价，她都特别在意。别人谈论的时候，说王小燕好、不好、中等，她是我们的人或者是我们的对手等，她会非常敏感。会对周遭的信息马上做出辨别和反应。这里有各种各样的反应，是哭、是笑，是羡慕、是吃醋，是关心、是冷漠，是一般的高兴、是特别的高兴，是一点点不高兴、是满脸的不高兴，全是一个“如来藏”配着“我见”的迷惑因缘，对于四方、八方的情况，做出各种反应。这样就会发现凡夫行为的公式，就是以我执而起惑而造业，而且这个起惑、造业，是按各种的境界因缘而发起相应的妄动反应，这就是一条贯穿了一切轮回行为的定律。

　　其实都是妄动，但她的心因为执著我而迷惑，迷惑中的她总是在辨别：“那个人在说我好，是自己人、是朋友”，然后马上就表现出很欢喜、很愿意拉拢，心态和行为马上就做出来了。因为她对“我”好嘛！所以就是自己人，这就是执为自方。那么做出的行为就是：“由于你是支持我的、尊重我的、喜欢我的，所以我就给你回报笑容，我就愿意帮你”，那么这一切的行动就是以“我”为根本而出发。

　　另外，看到那些所谓的敌人，也是计较：“她在说我的坏话，她在跟我竞争，想踩掉我”，那当然马上就做出反应！说那是敌方，因为她不维护我王小燕，她想抢我的名誉、夺我的地位，想比我高一级。这样，就觉得这个“我”是真的受到压迫，受到了污辱、践踏。她马上的反应：“那是我的对手，我一定要把她打倒。”如果我占优势，一定要给她颜色，把她打翻；如果我跟她势均力敌，我就跟她拼到底；如果我不如她，也起码不给她好看。那马上心里就做出这种表情来了，马上就有维护自我的一个反应。

　　从这些你就体会得到，众生的烦恼和做出行动，完全是缘于“我”而来。把这个法则，推到一切时处，各种各样为了我而展开的一切行动、营造、设计。就跟现代人说的，我要做出一个自己来。所谓的设计自我、实现自我、表现自我，在各个领域里，在各种事件中，在种种关系到我的场合里，都会产生各式各样的反应。就是颠倒的缘起上的法则或定律，无量的凡夫都被系缚在这里而无法超越，是这个心上流转的机制破除不了，而导致无量劫轮回的命运。

　　有了我执，就必定会产生贪、嗔、痴、慢等各式各样的烦恼。也就会以种种的烦恼，驱使着心发起各种各样的有漏善业、恶业和不动业的行为，这就是普遍地覆盖到有漏世间一切时处的轮回机制。整个因果的原理就是以我执起惑造业、感果这一句话，这就是轮回现象的总的公式。如果能展开来透视到它的一切点上，就可以完全决定。

　　所有凡夫的世间，就是以这样的法则在不断运行着。从微小的一个波动，起了一念贪心、嗔心等，由于同类的心念在不断地串习加强，就致使在果上变现出明显的大苦。这都是按同一种缘起的法则在运转，只不过随着所缘境、非理作意、持续程度等各方面的因素，在量上加减乘除，就能表示出一个人的烦恼面向、造业的程度，也就决定了感果的程度。而惑、业、苦的运行机制是“一以贯之”的。

　　完全是一样的法则。这就看出，世间法非常荒唐。所有的人类，其实都是为着一个错认的“我”，而在无量劫里无法停止地起心动念、不断地发生虚妄的行动。

　　微观上是这么看到了，宏观上确实也就是在这个极其广大的三界当中，像轮子一样不停地旋转、运转。就像一个迷醉颠倒的人，心识在念念不断地错乱冲动，导致果上显现长劫生死无法中断的轮回。

　　通过刚才这样解释，大家应该明白了，轮回的根源就是把这个五蕴的现象看成是“我”。但实际上，这上面是没有我的，就像绳子上没有蛇。那么，一切的烦恼障——由于执著我而起的各式各样的念头、行为，都是为着这个中心的“我”而来。

　　这个我见在没有破掉的时候，任何人都得不到解脱。而且这个…

《佛说无量寿经讲记(十六)》全文未完，请进入下页继续阅读…