《入菩萨行论》第83课
今天继续学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。
对于初学菩萨来讲，《入行论》的词句是必须要学习和通达的，而《入菩萨行论》的意义，则不单是初学者，乃至修行有素的地上菩萨，在没有成佛之前，都需要不断地修学。地上菩萨正在安住和实践它所表达的意义，如菩提心、空性慧和度化众生的方便等等。
《入行论》适合不同的层次的人学习。对初学者来讲，它有适合初学学习和修行方式；对于修学菩萨道较久的凡夫菩萨来讲，《入行论》中的修法是修行的指南；对于登地菩萨而言，则已安住于《入行论》的所诠意义而行持。不管我们处于什么样的阶段，都要进行学习。如果已经安住在菩萨行的实际意义中，倒不一定真正要从字句上再去学习，但对于学习菩萨道不久的人来讲，必须要通过词句来了知菩萨道的发心、行为和善巧方便。
现在我们学习的是《入菩萨行论》中的安忍度。对于发菩提心、修菩萨道的菩萨，安忍是嗔恨的正对治。由于嗔恨心是修菩萨道最大的违缘，所以我们要想方设法地用一切可能的手段来清净和去除嗔恨心，包括转变我们的观念、从很多方面进行思维。当我们生嗔心发脾气的时候，我执非常强烈，思维已经被局限在某一点上面，认为对方伤害了我、全是他的过失，我要怎样去报复等等，无比深广的心性已经被庸俗的烦恼执著严重地局限了，无法了知更多的解决之道。现在通过学习《入行论》中寂天菩萨及诸佛菩萨、传承上师的教言，他们以开放和成熟的智慧告诉我们：还有很多不同的思维方式可以解决生嗔心的问题。学习的时候，我们就是从不同的方面着手观察，从很多不同的侧面来思维。如果没有学习这些观察方式，就像前面所讲，我们很容易把所有的心智局限于怎么反击对方，这就失去了解决问题的机会。生嗔心谁都不愿意，可是在发脾气的时候，往往顾不了这么多，到造成严重后果时，后悔也来不及了，这就是一般凡夫人的应对方式。现在我们要学习的，是佛菩萨给予我们的不一般的教言和指南。
《入行论》讲了很多除嗔的方法，告诉我们可以从很多不同的侧面思维，思维之后转变我们的观念。当然，除了学习这些不同思维方式和善巧方便之外，我们还可以通过祈祷诸佛菩萨加持我们的心，以转变心相续、积累资粮、清净罪障的方式，来帮助我们遣除嗔恨心。如果我们把遣除嗔心当作一个很重要的问题，相信我们会是很愿意主动去寻找遣除嗔心的方便的。如果我们没有高度重视这个问题，我们就不可能去寻找、修持遣除嗔心的方法。
首先，我们要知道，嗔恨心对于修菩萨道来讲，是一个最严重的过患，要想方设法制止嗔心。有了这样的观念之后，我们才会去想，到底用什么方法比较合适。《入行论》安忍品中讲了很多方法，告诉我们要从深层次、浅层次等等不同的侧面来思维，让内心生起安忍的境界。有了意乐，有了强烈的愿望之后，我们才会去寻找解决事情的方便，学习从不同的方面思维而遣除嗔心。
菩萨的教言给了我们的智慧，相当于菩萨把他们处理这些事情的方法交到了我们手上。我们是接受？还是把它扔掉？这和每个人前世的因缘也有关系，有些人得到之后奉为珍宝，深深放在心中予以保护和实践；有些人福报浅一点，虽然从上师那里听到了这些教言，但是他觉得这是一般的东西，好像没有任何价值，还不如世间的钞票、欲乐来得好，所以就把它扔掉了，这种不重视的情况也有。在这个地方是可以抉择的，学习很多教法之后，我们的相续也在不断地转变，所以这是改变自己想法的一个转折点。在这个问题上面，我们要多思维，多和人探讨，知道解脱的重要性、知道度化众生的重要性，相信我们会对这样的智慧教言予以足够的重视。
今天我们接着讲安忍品当中的内容。
丑三、为断嗔而除贪
该科判的意思是，我们在断除嗔恨心的时候，遣除贪欲心也是一个行之有效的方法，是必须要做到的一个调整手段。
表面上看起来，断嗔和断贪应该是不一样的修法。在佛经论典当中，针对贪欲和嗔心的不同行相给予了相应的对治法。如果我们有贪欲心，就要修持不净观等修法；如果要断嗔，就要修持慈爱心等修法。如果单独观察贪心、嗔心和痴心的所缘，就有不同的对治方法。嗔心和贪心之间有一种联系，我们一方面要断嗔，一方面也要除贪，二者之间没有矛盾。直接对众生观慈悲心，可以遣除我们的嗔恨；另外，因为贪欲是产生嗔心的一个来源，如果把贪断掉，嗔恨就不会有了。
颂词当中讲：
譬如屋着火，燃及他屋时，
理当速移弃，助火蔓延草。
这里用了一个很形象的世间比喻来说明上面的意义:“譬如屋着火，燃及他屋时”，一连串的房子，如果中间的着火了，马上要殃及旁边的房子，这时“理当速移弃，助火蔓延草”，应该马上抛弃能够帮助大火蔓延的草木等易燃物。
颂词给了我们两个提示：一是房子着火的时候，我们必须灭火。假如房子烧着的时候，只是第一间甲号房子着火了，乙号、丙号、丁号房子还没有着火。看起来，我们只需要灭除甲号房子的火就可以了，但实际上，如果火情无法控制，也可能会殃及到其他房子，所以二是：在灭火的同时，还要想办法保住其他的房子，要把有可能燃及或殃及其他房子的柴草、木头都去掉，甚至可以拆掉中间的房子。这里传递出两个信息，第一，我们要灭火；第二，对帮助火势蔓延的草，我们也要快速地抛弃。这个比喻比较好懂，那么它要传达的意义是什么呢？
如是心所贪，能助嗔火蔓，
虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
通过前面的比喻，我们知道心中所贪的事物，能够帮助嗔恨火焰的蔓延。“虑火烧德屋”，害怕这个大火烧毁我们的功德房屋的缘故，“应疾厌弃彼”，那么对于能够帮助嗔火蔓延的贪执，就应该尽快地抛弃。
我们再看颂词的意义。这里讲到“心所贪”和“嗔火蔓”，是说贪心和嗔心存在着联系。为什么我们在灭嗔的同时，要去断贪呢？就像前面的比喻所讲，着火的时候，我们一方面要灭火，另一方面要除掉助火蔓延的易燃物。所以，我们在止嗔过程当中，嗔心生起来了，我们首先要除嗔，除嗔就相当于灭火。然后，要把易着火的东西扔出去，相当于我们在修持止嗔的过程当中，也要想方设法，把能够使嗔火蔓延的贪执予以抛弃。
这里主要讲的是断嗔，但是真正的意义放在了除贪方面。除贪也是为了断嗔。为什么呢？因为贪欲和嗔恨之间，有一种特殊的关系。在世间当中，我们生嗔的时候，都有一个共同的因素——贪执。比如说，有人来打我，身体受到了威胁，我就容易生嗔。为什么我会生嗔呢？就是因为我对身体非常爱执，谁想要动它、伤害它，我就很容易因为要保护身体的缘故，对对方产生嗔恨心。
又如，我对名声很在意，谁要诽谤、染污我的名声，我就很容易对对方生嗔；我对我的家人、房屋、财产、妻子很贪执，谁要去伤害他们，我就对伤害者生嗔心；我对我的汽车很贪执，谁要把它刮划了，我就马上对伤害汽车的人生嗔心。有的时候，我对我的民族很贪执，谁要侮辱我民族的名声，我就容易生嗔；或者我对我的国家和土地很贪执，那么谁要动它，国家与国家之间就会爆发战争。
所有嗔心的生起，几乎都有一个共同的导火索(或深层次的根源)，就是贪欲。前面分析，如果有贪欲，就一定会引发嗔心，只不过看因缘具不具足而已。当然，有些时候是纯粹的贪执，引发嗔恨的因缘不一定具足。但是，只要因缘会合，就很容易由贪而转嗔。
我们反过来想，如果我们对这些东西没有贪欲，那会怎么样？如果我对身体没有贪执，那么谁来伤害它，因为没有贪执的缘故，我就不会对对方产生嗔心。打个世间的比喻，如同一个傻子不在乎身体，他对身体的执著不强，所以谁去侮辱他、打他，他也是笑呵呵的，没有产生对方伤害了我的观念。虽然这是一种愚痴的状态，这个比喻和除嗔的实际情况不一样，但这是说明，如果他对自己的身体不在乎的话，那么任你怎么样去侮辱他，他都不会发脾气。
当然，菩萨的心智是正常的，他通过修持断掉了对身体的执著，你再怎么样打击他的身体，他也不会因此而生嗔。佛陀、阿罗汉同样如此。为什么很多大菩萨在遇到别人用刀砍他的身体，节节支分的时候，还是如如不动？就是因为他断掉了对身体的贪执。如果我对钱财没有贪心，那么谁把我的钱财拿走了，我也不会生嗔的；如果我对亲友无贪，那么谁去伤害他，我也不会生嗔的。通过这些例子可知，如果能有效息灭贪欲，就能如如不动地安忍。
贪心和嗔心之间的确有一种特殊联系，为了让我们能够更好地修持安忍，我们就应该厌弃所贪执的东西。所以，除了在生嗔的对境出现的时候要止嗔之外，还要想方设法地除贪。当我们遇到怨敌伤害或者侮辱的时候，其实会有这样的情况：如果旁边有人劝解，或者上师、上级、其他的亲朋好友出面制止，有可能会把我们的怒火压下去，自己也不想事态扩大，这个事就忍了。忍了之后，事情当然没有进一步恶化，这样的行为没有什么错误的地方。
但是，这里要分析的是什么呢？一两次可以忍，但是如果内心贪执还存在的话，那么嗔心再次爆发只是时间和因缘的问题。因为嗔心的根本还在，如果不把它去掉的话，一次两次可以通过某种因缘安忍，但时间长了之后就可能爆发。世间中有一句成语叫忍无可忍，为什么会出现忍无可忍的情况？原因就是嗔心可以压制一次两次，但是不能永远压下去，当压不住的时候就爆发。因为没有从根本上入手把贪执去掉，没有把引发嗔恨心的源流断掉,…
《《入菩萨行论》第83课》全文未完，请进入下页继续阅读…