《入菩萨行论》第88课
下面我们继续学习《入菩萨行论》。
“不应喜之”这个科判的颂词，前面我们已经学习了赞叹本身不应该是欢喜的因；如果是因为他人欢喜的话，也不应该成为欢喜之因，因为“喜乐属于彼，少分吾不得。”对方又继续对这个问题进一步观察。
他乐故我乐，于众应如是，
他喜而赞敌，何故我不乐？
对方认为：“他乐故我乐”，其他人快乐，我就快乐。寂天菩萨说：“于众应如是”。如果他乐而我乐，是因为发了菩提心的菩萨，乐于见到他人快乐、我就快乐的缘故，那么对于其他有情也应该一视同仁。但是“他喜而赞敌，何故我不乐？”他人欢喜而赞叹我的怨敌时，他也是很高兴的，为什么在这样的情况下，我就不快乐了？不应该这样。所以，对方的理由其实是一种表面文章，并没有发自内心地为别人产生欢喜心而高兴。
首先看对方的回辩：“他乐故我乐”。前面我们讲到，因为是两个相续的缘故，别人的欢喜属于别人，我得不到。对方一想，的确是这样，两个人相续不同，对方的痛苦我无法感觉到，对方的快乐，我也感觉不到。所以他就换了一种讲法：我是一个发了菩提心的菩萨，我愿一切众生获得快乐，所以看到一个人很快乐，我就随喜他，自己也会很快乐。这里“他乐故我乐”是站在一个菩萨发菩提心，随喜他人快乐的角度来进行回辩的，把他相续和我相续的快乐二者，通过随喜联系起来了。他人的相续和我的相续虽然不一样，但是我作为一个菩萨,也乐于见到其他众生快乐，我随喜他们获得的快乐，从这个角度来讲，好像找到了一个合理的理由。
菩萨通过发心、随喜的方式来连接自己和他人的相续，的确有这种菩提心的修法。一方面这是对方提出的问题，另一方面，作为菩萨的确应该看到别人快乐而欢喜，或者为了别人的快乐而努力。在四无量心当中，第一愿是“愿一切众生具足快乐和快乐的因”，第三愿是“愿一切众生具足无苦之乐，我心怡悦。”一方面愿众生获得快乐，一方面随喜别人获得快乐。
但对方在回辩的时候，内心是不是真实地愿众生快乐呢？寂天菩萨进行了分析：作为一个菩萨，的确是乐于见到对方、乐于见到众生相续中有快乐的。所以，如果按照菩提心的标准来衡量，“于众应如是”，“众”就是一切众生，对一切众生都应该这样。“他喜而赞敌，何故我不乐？”如果张三生起了欢喜心去赞叹敌人，那为什么我对受赞的敌人不高兴？谁赞叹我的敌人，我对这个赞叹者也不高兴？
如果真是发了菩提心的菩萨，应该是愿一切众生都快乐。他赞叹我的时候，不是因为他赞叹了我，而是因为他快乐，我乐于见到他快乐，当然我也欢喜快乐了。在他赞叹我的怨敌时，因为他内心欢喜的缘故，我也应该乐于见到他快乐才对。但为什么他喜而赞我，我就快乐，“他喜而赞敌”，我就不快乐了？为什么会出现两种不同的标准？这两个标准是怎么出来的？其实这里还是存在偏袒心，表面上以菩提心做幌子，内心并不是真正按照菩提心的标准来要求自己。
这个颂词有助于挖掘我们内心的一些状态。有时一些修法者喜欢用佛法的术语为自己的烦恼找理由，好像自己产生烦恼是因为什么什么的缘故。但是，真正通过佛法的标准进行对照，就可以发现自己的修行很欠缺。
这不单是一个辩论的问题。通过这样的分析，可以反观出我们内心存在的一些缺陷。本来觉得自己是发了菩提心的人，觉得自己很公正，通过这个颂词的标准反观自心就会发现并非如此。有时觉得自己有爱心、有菩提心，但是在不同的状况下，并不是一视同仁。并非是在一切场合、一切时间、一切境界之下，我都可以愿一切众生快乐。往往是当我内心高兴、愉悦的时候，我就愿一切众生快乐；如果我受到打击，或者我的怨敌现前时，就不愿意他获得快乐了。这说明我们的菩提心其实是有偏袒的。一方面我们愿意发菩提心，也愿意把自己打扮成一个发了菩提心的人。如果没有借助颂词认真学习的话，我们也找不到反观自己的切入点。通过这个颂词反观，就发现我的问题原来在这个地方，表面上发了菩提心，但面对不同的情况就会暴露出问题。
菩提心的原则是什么呢？“于众应如是”。寂天菩萨把菩提心的普遍性、平等性讲得很清楚。但我们的心是偏袒的、不平等的，总是偏于一方。赞叹我的人，我就愿他快乐；不赞叹我的人、赞叹我的怨敌的人，我就不愿他快乐。我们发现问题之后，要通过佛法来对治，应该普遍地对一切众生修菩提心。以前，我的菩提心有偏袒，只愿我喜欢的人快乐，面对和我无关的人就懒得理他，甚至对不喜欢的人，发恶心都有可能。我们既然是发了菩提心的菩萨，在最初发心的时候，就应该有一种平等普遍的状态。
平等的菩提心是大乘道的入门。如果我们生起平等心，大乘道就入门了。如果心还有偏袒，那么我们始终进不了这道门，始终没办法踏上菩提的大道。所以，最初的时候，我们要用尽一切方法，让我们的偏袒心平复下来，也就是上一堂课讲的修舍心。通过修持舍心，让我们获得平等的状态，就可以对怨敌、对亲人都能生悲心；对怨敌愿他快乐，对于亲人、中等人、一切众生都愿他快乐。这个时候，就具有普遍对待一切众生的平等菩提心了。
有些论典讲，菩提心就是平等心，大悲心就是平等心。所谓的大悲，并不是只缘单个众生的大悲。弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中讲到，母亲爱儿子的心和儿子爱母亲的心是不是大悲心？虽然她爱到了极点，但还不是大悲心，因为她是不平等的。对于自己的儿子、女儿、亲友，她可以这样，但是对于其他人，就没有这样的悲心。菩萨要培养的是什么心？就是把母亲对儿子的心态，推广到一切众生上，推及到小蚂蚁、苍蝇、恶人、怨敌……如果你对所有众生都有这种爱心的时候，心就平等了，这时就有大悲心了。所以，真正用这个标准来衡量自己的时候，内心当中可能还没有大悲心，或许只是一种悲心。
但我们也不要丧气，在修菩萨道的过程当中，总会经历这样的过程。刚开始是假的、有偏袒的悲心，但通过长时间的努力，这个心态逐渐会调整过来，菩提心、平等心的理念，就会慢慢渗透到我们的血液和骨髓当中，那时我们就彻底接受了这种观念。
我们也不要太高看自己，觉得自己已经具足了菩提心。愿众生获得快乐、想要成佛，这种总相的菩提心可能是有了，但内心中有没有生起真正的菩提心？要生起真正的菩提心，首先要生起平等心，有了平等心才谈得上大悲心，才能谈菩提心。现在我们要做的首先是平等，之后再慢慢地缘一切众生，愿他们获得世间的快乐，获得出世间的快乐，愿众生觉悟。这样的话，我们修行才可能真正具足资粮。
这个颂词给我们什么启示呢？如果我们真正要修利他菩提心，必须要平等，“于众应如是”。现在我们的状态可能是不平等的。但不要紧，知道了问题的所在，慢慢地调整，不放弃我们修道的决心。通过学习、打坐、探讨、通过和善知识交往等手段，慢慢让我们的心趋向于正轨。
修道不能够太急了，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中讲，我们调伏烦恼，就像调竹箭一样，如果箭弯了怎么调正它？我们要采用缓慢的方法，泡水、打油后，把它绑在坚硬、笔直的棍子或铁条上面，然后取下来再泡，再慢慢使劲，时间长了之后，它就会变得笔直。调箭是这样，调皮革也是这样的，需要一个循序渐进的过程。如果你想一下子调直，使劲一掰就折断了。
我们的心态也是这样。现在我们的心很弯曲，离笔直的菩提道很远，那怎么调过来呢？这就需要策略，需要技巧，需要时间，需要方法。如果要把凡夫的心态，一下子调整为菩萨的大菩提心，由于我们各方面的因缘和资粮还不够，一使劲，箭就会折断，折断之后再也起不来了。所以，一方面我们不能高估自己，觉得自己已经是证悟的菩萨了，一方面也不能太过于沮丧，两方面都要避免。
我们认定这条路，慢慢去做。不要放弃学习佛法，不要认为现在我花了几年时间学习佛法，好像没有用，是浪费时间，千万不能这么想。佛法就是在慢慢学习的过程中，逐渐地渗入到我们的血液和骨髓里，最后变成我们的一部分。佛法是需要时间慢慢去渗透的，而不是一下子就能成就，那反而更容易失败。我们需要长时间地去做，不要着急，几十年修不出一个境界也无所谓，关键是我们的路线正确，在大的轨道上面在走、在学习。这样的理念通过不间断地学习，慢慢地渗透到我们的相续当中，潜移默化地使相续转变，那时再回头一看，自己的心其实已经转变很多了。
这里要求我们，“于众应如是”。修大悲心愿一切众生欢喜，就是普遍、平等地愿一切众生都是这样快乐。我们需要如实了知偏袒心的状态而调整自心。
故我受赞时，心若生欢喜，
此喜亦非当，唯是…
《《入菩萨行论》第88课》全文未完，请进入下页继续阅读…