《中观根本慧论》讲记(28)观我法品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　　　丁十八(观我法品) 分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　本品主要是观察人我执和法我执，要抉择真如法性。这个内容是佛陀在经中所宣讲的。佛陀在经中说：色法以“我”及“我所”空，其他受想行识亦复如是。五蕴所摄一切法以“我”及“我所”空，一切法当中没有“我”，也没有“我所”，宣讲了无有人我以及法我的道理。“五蕴所摄法”指一切法。在一切法当中，没有实有的人我和法我。无论是人我还是法我，都是空。此处主要抉择空性，这是经部关联，佛陀在经中也讲了这些内容。

　　　　戊二、品关联：

　　《中观根本慧论》共有二十七品，本品是第十八品。品关联讲的是本品与前面各品之间的关联。前面讲业——善业、恶业以及作者、烦恼，包括轮回等这些法，都犹如寻香城，看似有，实际都不是实有的，都不是事实存在的。但是世间这些凡夫被非真如性的现象所蒙蔽，见不到诸法的实相，无法能够趋入真如性。那么现在问：“什么叫真如性？怎样才能趋入真如性？”在本品当中主要讲的就是这些内容。

　　首先，这些众生为什么见不到诸法的实相，为什么没有真正能够趋入真如？主要是对人、对法的执着。所谓的“萨迦耶见”也就是人执和法执。若是有这些执着，就见不到诸法的实相，也无法能够趋入真如法性，所以首先要破除人我执和法我执。要破除人我执和法我执，首先要破除人我和法我。在本品当中，首先破除人我和法我。

　　此品分三：一、趋入真如性之次第；二、宣说真如性之法相；三、修习真如性之果。

　　己一、(趋入真如性之次第)分三：一、破我与我所；二、以穷尽执著而获解脱之理；三、驳斥与教相违。

　　庚一、破我与我所：

　　首先破人我和法我，也可以说是“我”和“我所”。若破除了“我”和“我所”(人我和法我)，就可以去除人我执、法我执两种执着。人我和法我是所取境，人我执和法我执是能取心，所取境没有了，能取的心也自然就没有了，这样就能真正解脱业和烦恼。没有烦恼，没有业力的牵引，我们就可以不六道轮回，这就是解脱。

　　什么叫真如性(真如法性)？也就是诸法究竟的实相真理，也是诸法的自性、法性。包括佛护论师在内的很多大德都认为本品是《中观根本慧论》二十七品中的精髓，因为本品主要讲人无我和法无我，主要讲真如性的法相，抉择诸法的究竟实相。

　　首先，我们破人我，主要是通过两个方面来观察。

　　　　若我是五阴，我即为生灭；　　

　　若我异五阴，则非五阴相。

　　我们都有俱生我执，不用父母教，也不用老师教，自己从小就知道有一个“我”存在，自然就有这样一个我执。现在要观察：我们把什么东西视为“自我”了？我们把什么执着为“我”了？就是五蕴的综合体、五蕴的总体。一想到“我”，就是指五蕴的综合体；一说“我”，就指五蕴的总体。现在在这个“我”和五蕴(色受想行识)之间做观察，“我”和五蕴是一体的还是多体的？是一个还是两个？或者是一个，或者是两个，没有别的选择。

　　“若我是五阴，我即为生灭”：若“我”和五蕴是一体，“我”是生者，也是灭者，因为五蕴有生有灭。五蕴是有为法，有为法的法相是什么？就是生住灭，有生、有住、有灭。五蕴有生灭，那么自我也要有生灭。这个生灭是刹那生、刹那灭，所以“我”也应该是刹那生、刹那灭。但是，我们所执着的“我”，我们印象当中的“我”不是这样的。我们认为，昨天的我，今天的我，刚才的我，现在的我，都是一个，是不变的。可见，有生灭的“我”不符合我们的观点，也不符合我们所执着的“我”的本性。

　　此外，五蕴是多法，最起码也有五个，那么“我”也应该是多个。但是，我们所执着的“我”只有一个，我们从来没有想过有五个“我”，有那么多自我。所以，这也是不相符合的。

　　“我”应该是取受者，若是和五蕴是一体，那就是所取的法了，这也是不符合的。若是一体，“我”也是生灭的，“我”也是多体的。这样观察，“我”和五蕴不是一体，“我”不是五蕴，五蕴也不是“我”，“我”和五蕴不是本体无二无别的一体法。

　　“若我异五阴，则非五阴相”：若“我”和五蕴是他体，那么“我”就成为了无为法，因为他远离了有为法的法相。他远离了五蕴，和五蕴是多体的，二者是各不相同的两个法，因此他不能有五蕴的法相。这样，他不能有生灭，就成为了无为法。

　　若是无为法，他就不存在稍许的本体，如同空中的鲜花一般不存在。其二，他不是生灭法，若他是存在的，又不是生灭法，就变成了恒常。若是恒常，则为了自我利益而做的一切努力都无有价值。因为他本来就是这样的，是不变的，以前是这样的，现在也是这样的，所以你为他做任何事都无有价值、无有意义。因为他是没有生灭的。若是有变化，就有生灭；若没有生灭，就不能有变化。

　　总之，二者一体是不合理的，若是多体也不合理。所以这个“我”不是实有。自我不是实有，因为什么？通过观察量去观察之后，找不到实实在在的自我。若是要找，他以和五蕴一体或异体的方式存在都不合理，所以自我不是事实存在，不是实有。

　　五蕴不是自我，自我不是五蕴，自我和五蕴不是一体，五蕴和自我不是一体。我和五蕴也不是多体，五蕴和我也不是多体。这样，在别处也找不到自我，我们也没有想过在别处还有“我”的存在。

　　如果五蕴之外还事实存在“我”，就是遍计我执，不是俱生我执。不是在五蕴上，在五蕴之外的别处能不能找到这样一个“我”？找不到。若是有，你得能说明，你得有证据。既然找不到证据，也无法能够说明，这样就是没有。你无法能够安立，其实不存在。

　　我执有俱生我执和遍计我执，遍计我执是后来通过观察，通过其他的理论安立的。但无论你怎么观察，以什么方式安立都不成立，因为你没有可靠的证据，也不能事实说明，所以不存在。俱生我执认为“我”和五蕴是一体的，这也是不存在的。这样一观察、一抉择，无论是俱生我执，还是遍计我执，都能遮破。

　　下文是遮破我所。

　　　　若无有我者，何得有我所？

　　因为“我”不存在了，所以“我所”也不存在了。“我”和五蕴是一体还是多体？以这种方式去观察、去寻找，没有找到“我”。因为“我”不存在了，所以“我的头”、“我的手”、“我的房屋”、“我的电脑” ……也不存在了。

　　　　灭我我所故，无我我所执。

　　既然“我”和“我所”没有了，自然就能去除我执和我所执。“我”和“我所”是我执和我所执的所取境，既然所取境没有了，能取的这个心识也就没有了。因没有了，果自然也就不成立了。它的因不存在了，果也就不存在了。

　　若要去掉我执和我所执(人执和法执)这两种执着，首先要破除“我”和“我所”。如前文所讲，“我”没有找到，可以抉择为空，“我所”也不存在，也抉择为空。这样，所取境没有了，能取的这个心识也就不存在了。

　　我们经常说“不执着、不执着……”但光说没有用。你若想去掉我执，首先就要破除“我”和“我所”。这里所用的逻辑很简单，其实也有很大的力量，没有必要用更多的逻辑去遮破。“我”不存在了，所以“我所”也不存在了。如同空中长出来的鲜花不存在，空中长出来的鲜花的味道也不存在。石女的儿子不存在，石女的儿子的儿子自然也不存在。若石女的儿子存在，那石女的儿子的儿子可能存在，有这个可能。但石女没有生育能力，所以不可能存在她生出来的儿子，更不可能存在她生出来的儿子的儿子。同一个道理，“我”不存在了，所以“我所”也不存在了，我执和我所执(我执和法执)自然就没有了。光说没有用，要这样去运用。

　　什么是诸法的实相，什么是诸法的真理？人无我，法无我，远离四边、八边的大空性，这才是诸法的实相、诸法的真理。破除了人我和法我，自然就没有人执和法执了。我们通过这些逻辑去推理，也能了知诸法的实相、真理。虽然不是真实的，是相似的，但是大概能了知。通过这样的抉择去修行，最终能现量见道，这时自然就不执着了。

　　　　庚二、以穷尽执著而获解脱之理：

　　得无我智者，彼等不可得。　　

　　无我我所执，见者亦未见。

　　也许有人怀疑：这个自我还是存在啊！因为现见我执与我所执不存在的瑜伽士存在。“我”还是存在，若自我不存在，谁现量见到？

　　“得无我智者”：获得无我智慧的人就是瑜伽士。什么叫瑜伽？现量见到无我或空性的诸法实相叫瑜伽。对方认为瑜伽士存在。

　　“彼等不可得”：“我”和“我所”都不可得。刚才通过观察，很简单，没有找到“我”和“我所”。也许有些人还不明白，也许有些人还怀疑：“有这么简单吗？”其实是简单，但是我们很难悟到，因为无始劫以来的习气存在啊！《大圆满愿文》中讲：“自心简易难信之秘密。”为什么自心对我们而言变成秘密了呢？为什么始终见不到，始终认识不到呢？“简”是简单，太简单了。“易”是容易，太容易了。但是都不肯相信！

　　前文分析“我”与“五蕴”是一体还是多体。若是一体，不合理；若是多体，也不合理。这样，“我”不存在了，“我所”也不存在了，都不可得。什么叫不可得？通过逻辑推理，以胜义谛的观察量去观察的时候，没有找到，都不是事实存在，所以是“不可得”；以佛的圆满智慧去观察时，也没有找到，所以是“不可得”。可见，无论是通过比量还是现量的智慧，都没…

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