..续本文上一页首先需要大前提。比如，要证明远方冒烟的地方有火在燃烧，首先必须在很广的范围内都达成共识——“凡是冒烟的地方，都有火在燃烧”，这叫做大前提。
然后是小前提——这个地方也在冒烟。
以大前提与小前提的两个数据，最后得出结论：这个地方有火的存在。
如何证明在冒烟与有火在燃烧，肯定是依靠我们的眼睛。如果视觉不能给我们提供数据，则无论大小前提都无法成立。生活中的经验与第六意识的总结，都来源于五根识。
这种推理的方式，就是西方的形式逻辑。藏传佛教的因明当中，有一种更精确、更周密的推理方式，这是与信仰无关的逻辑。
所谓逻辑，必须大家都承认。所谓真理，也是不管有没有信仰，只要是一个态度公正的人都能接受的结论。如果将逻辑与真理建立在信仰之上，只是有信仰的人之间在辩论，就不叫逻辑，更不叫真理。
但是，不要说死亡的过程，连睡眠的过程我们都不知道是怎样一种状况。我们的感官无法给我们提供这方面的数据，所以，在死亡的问题上，逻辑起不到作用，仪器也无济于事，只有借助特殊的人的经验以及通过修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜，也不能依靠别人的描述与自己的推理，而只能自己去品尝一样。
目前，除了南极洲(南极没人去找)以外，其他的洲陆上都找到了儿童记忆前世的案例。这些小孩儿在刚刚会说话的时候，就会说自己前世是某某地方的谁谁谁，父母分别叫什么名字，包括很多的生活细节，都讲得非常清楚。父母亲人一调查，果真有与小孩所说相符而且已经死去的人。在这些小孩子身上，往往有着非常浓厚的前世习气——前世爱吸烟的小孩，会去偷父亲的烟来抽；上一世出车祸死亡的小孩，这一生会非常害怕汽车，根本不敢靠近等等。有些小孩儿对现在的父母没有太多感情，反而会把上一世的父母、亲人当作真正的父母与亲人。很多父母担心说出来别人不理解，说自家小孩精神不正常，为避免尴尬，或因为此种现象与自己的宗教教义相违，所以很多父母一开始都不太愿意公开，但纸终究包不住火，慢慢地，也就无法保密，只得传开了。
这种事情，一般都是在两三岁的小孩身上发现，不可能有谁指使，小孩子也不可能自己撒谎撒得那么天衣无缝。这些记忆都是从上一世带到这一世的，就像史蒂文森博士所言：“我们的案例表示确实有某种承载器将延续的记忆带到来世，而存续的似乎不只有记忆和情绪而已。”在佛学里面，这种承载器叫做“藏识”。
要解释这些现象，除了轮回，没有别的理由。
还有一种科学难以解释，却真实存在的现象。比如说，上一世因枪伤或车祸受伤而死亡的人，在下一世身体的同一部位，会有伤痕的印迹。比如：1979年在西方出版的《转世与生物学：谈胎记与先天缺陷的成因论》一书中，有250个案例的详尽报告和许多胎记的图片。我本人在调查中也发现过这样的案例。即便我们已经接受轮回的观念，但由于肉体在上一世时已经消失，下一世诞生的，是一个全新的生命，两者之间没有任何关系。那上一世身体的伤痕是如何转到下一世身体上的呢？
我个人的解释：上一世的亡灵从死亡之后的深度昏迷中出来时，会重新产生一个意识的载体——意身。意身也是一种物质，只是我们看不见。意身这个载体就能将上一世肉体上的特殊标志，如伤痕等等，储存、保留到下一世的身体上。
西方的某些科学家真的很令人佩服，一旦确认某个观点是真理，就会坦然接纳，用公正的态度去对待，用开放的心态去研究，而不会抱残守缺，死死捍卫自己的固有观念。
我认为，相信因果轮回的人生观，应该是非常积极的人生观。试想，如果我们不相信轮回，认为今生结束了，就一了百了，什么都没有，那在七老八十的时候，不是很沮丧、很悲哀、很消极、很空虚、很没有追求吗？这时候再有钱、再有学问也没有用，很多老年人之所以选择自杀，就是这个原因。而且，因为不相信轮回，认为死了以后什么都没有了，所以就会奉行及时行乐的观念，趁活着的时候，想干什么就干什么，不受伦理道德的约束，不受天理良心的谴责，这样又会造作很多恶业，给来世带来无穷的痛苦。
反之，如果相信因果轮回，就会告诫自己，哪怕这一生结束了，那也仅仅是漫长生命之路中一个段落的结束，同时也是下一个段落的开始。在不同的时空中，生命可以以不同的形式出现。今生的盛衰成败带不走，但精神的成就与善恶的习气种子却不会息灭，而会像电脑数据一样拷贝到来世。哪怕再老，还有来世、还有希望。所以，因果轮回观可以让我们看得更远，活得更开心、更有意义。这一观念输出的，都是正能量，而不是负能量。接受以后，对我们只有好处而没有坏处。即使带一点点功利色彩——我这一世付出，就可以让下一世得到更好的东西——也没什么损失。当然，如果不带功利色彩，只是无条件地付出那就更好了。
(三)死亡——新生命的起点
了解死亡真相以后，相信大家对生命，尤其是对死亡会有新的认识。可以确定的是，死亡并不神秘，也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结，而是生命的起点，只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来，装到另一个硬盘当中一样。当然，如果今生做得不好，来世会有不好的果报。如果做的坏事太多，来世能不能变成人就不好说了。从这一点来说，我们也不能什么都不怕，但死亡本身却并不恐怖。死亡，只是生命的周期性活动。这不仅仅是佛教的理论，而是很多人的亲身经历。
就像银河系有周期，太阳系的很多星球都有自己的周期一样，依照藏传佛教《时轮金刚》的观点，月球、火星、水星、金星、木星的运行，都有它们各自不同的周期。不仅外面的世界有周期，人的生命活动也有周期。除了死亡以外，类似于死亡的周期性的生命活动还有很多，谁都会遇到，只是我们没有注意而已。
(四)死亡的征兆与过程
死亡学对死亡的定义，有很多不一样的说法，其中比较权威、比较公认的，是哈佛大学医学院的结论——脑死亡，对疼痛或电击等外在打击没有反应，瞳孔扩大，对光没有反应，心电图保持平衡、没有波动，没有呼吸、脉搏、心脏停止跳动等等。
但很多实例证明，哪怕某些人具备了临床医学对死亡的所有定义，却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来，而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其它事情了如指掌，说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样？就是因为在那个时候，人的精神并没有停止工作，还不是真正的死亡，只是一种昏迷和休克。所以，迄今为止，人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。
虽然死亡学是一九一二年才从美国推出，到现在只有一百年的历史，隶属于生命科学的一部分，但实际上人类很早以前就在研究死亡。
我曾专门去调查和采访过有濒死经验的人，这些人所描述的情况，与当时给这些人治病的医生所看到的完全一致，而且更重要的是，这些从死亡边缘回来的人，整个人生观、价值观都发生了巨变。
我就遇到过一位有此经验的老师，他在醒来之后，一直致力于传播、推广这样的理念——人在外表上死亡的时候，千万不要立即去处理他的身体，因为此时的人完全是活的，他的灵魂还在。
除了车祸等意外死亡以外，佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的：首先是眼睛、耳朵等器官会逐渐停止工作。在即将停止工作的时候，哪怕非常熟悉的朋友来到身边也不认识；旁边人的说话声，听起来也若有若无，仿佛远处传来的声音一样；在死亡前的一段时间，会感觉整个身体往下沉，本来在病床上不可能往下沉，但自己却有往下沉的感受……这就表明，器官快要停止工作，自己即将进入死亡了。
我想，很多医生或护士应该会有这样的经历，病人在即将死亡的时候，会要求旁边的人把枕头加高一点，或者往上拉他一把，这就是即将死亡的征兆。
真正死亡以后，绝大多数人的眼耳鼻舌身会依次停止工作——首先是眼睛看不见东西，眼前一片漆黑，此时还可以听到声音；之后，耳朵也停止工作；直到最后五种感官都不工作、都归零了以后，只有意识还没有归零，还可以思考问题。由于每个人的个体差异，感觉也有所不同，有的人会感觉很痛苦等等。不过几分钟或几秒钟后，意识也开始停止工作。
意识停止的过程有三个阶段：首先是属于嗔恨心的意识活动停止，然后是属于贪欲心的意识活动停止，最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光，但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中，什么也不知道，这就是所谓的死亡。此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样，不但深度更深，而且不可逆转，不能再重新复活。在昏迷状态中，会停留几个小时，乃至一两天或几天。昏迷时，眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作，但末那识与阿赖耶识仍然存在。从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命，其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷，而是安住在修行的状态当中。
藏传佛教的传统作法是，修行比较好的人在死后七天之内，不会去移动他的身体，也不会传出消息，或去念经超度，只是把门关上，不去干扰。此时修行人虽然表面上具备了医学上的死亡标准，没有呼吸、没有心跳，但面色却不像死人的脸那样毫无血色，而是红光满面。有些修行好的人，会一直保持毗卢七法盘腿的姿势。因为此时修行人的神识还没有离开身体，一直处于打坐的状态中。在第七天的时候，就用前面所讲的《西藏度亡经》里面的仪轨将他从禅定中唤醒。对已经接受过这种训练的修行人来说，只需稍稍有一点点提醒就够了。仪式结束之后，亡人的脸色立即变成尸体的脸色…
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