修行“五眼”
——感恩禅二十九期贤崇法师开示
杨柳整理
各位同修：
大家好！昨天偶然聊起格局的问题，我发现人来到世间上好像冥冥当中是有“业感”的。在这里，我先来简单地说说什么是 “业感”。“业感”，词源来自于玄奘法师译经用语。梁启超先生在《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中指出，“业”大约是各人凭自己的意志力不断地活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。从他的解释中，我们可以推知，“业感”是众生对自己日夜造作的感知，这种感知从过去而来，主宰着当下；又推进当下的作为，直到未来。业力不会因为色身的消失而消失，它会以其它的形式进入下一个轮回，这就是“业力不灭”说。
因为“业感”的存在，所以人活着不会是无所依待的，会有一定的局限。也可以理解为，原有的命运把我们的思维羁绊在某个层面里，我们越是想挣扎和超脱就越是莫名其妙地被框住。所以我们有很多的思维和心结打不开，在人生中就会碰到很多困扰。如果要在自己现有的人生状态里达成更开阔的一种境界，就要挑战自己内在的局限和不足。只有打破你过去的“业感”，才能够在当下有所突破。
所以佛教里面讲到了五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。我们今天就围绕这五眼来谈一谈凡夫和菩萨的不同。共同思考怎样才能发挥自己的潜能，打破过去的“业”所画的“地牢”。
一、 肉眼——浸淫于似假非真的表象世界之眼
什么叫肉眼？就是经由父母所生的肉身之眼，也就是平常所说的俗眼。肉眼见近不见远，见前不见后，见明不见暗。它所能够见到的东西实在是很少，而且很多时候都不是真实的。比如把筷子插在杯子里，你看着是弯曲的，其实是直的；又比如一颗在宇宙中寂灭了几千万年的星，机缘巧合，竟然为你所见。完全用用肉眼观察的人，完全相信自己的所见所闻，这样就形成了“我执”。认为见到的，就是绝对的真；不曾了解的，就是绝对的假，这是一种狭窄的视界。
我们眼睛所看到的物体，是依靠光才能看见的。就好像蝙蝠靠声波来认识世界，按照它的感觉，世界没有五色五味，一切都是声波而已。而我们的肉眼所看到的一切都是物体通过光反射到眼球的。
以前我做过一个仪器测试，一个仪器拍出来有五种肌肉颜色，哪块肌肉疲劳过度，它就是深红色。我们眼睛所看到的世界也就相当于这种状态，我们人对世间的认识只是一个有色的大致轮廓而已，实在是非常有限的。我们凡人对世间的认识就像是佛教故事“盲人摸象”一样，总以为所看到的局部就是整体，又把这种整体用局部去加以描述，所以我们的认识就有那么多局限和不足，也就产生很多很多的困扰。
肉眼看到的只是物质的表象，人所看到的有限，相信的也就有限，因此就否定了很多我们的肉眼所看不到的过去、现在和未来的种种。用哈伯望远镜可以看到的影像是四万亿光年之外的东西，通过它我们现在就可以看到的是四万亿年之后的天体。时空同时存在，当它们被无限放远时，无数的奇迹就会产生，很可惜，我们的肉眼都看不到，于是很多人的心灵只能够拘泥于单一的时空所发生的单一事件而已。
所以，佛学的思想告诉我们肉眼所认识的世界是非常有限的。比如科学分析说，我们身体的60%是水，其它也就是蛋白质、脂肪、糖、无机盐等而已。你把这些化学物质混合在一起就是一滩污水而已，我们为什么还老是感觉自己很漂亮很可爱呢？我们所见到的、所知道的实在是事物的浅表，那么久不要用有限的眼光来看待这个无限的世界。
我们通过眼睛看到人的外表，通过高科技或者X光看到人的骨骼和血脉。这就是我们的身体啊，那么我们为什么害怕死掉，害怕变回原来的样子，害怕变成一滩污水呢？实际上，我们本来就只是一具会移动的死尸而已。你们每天都揣着一个骷髅到处跑，却又害怕骷髅，这又是为什么呢？
禅修就要求我们智慧地活在这个世界上。自己去领悟生命的价值和意义。为什么我们每天都会生出烦恼，感到惶恐不安呢？就是因为我们对自身的存在产生了各种担忧，而担忧又生出恐惧来。有一个偈子说：“由爱故生忧，由爱故生怖，远离于爱者，无忧亦无怖。”因为人爱着自己的肉身，爱着许多世间的东西，害怕失去，因此感到忧虑与惊怖。人生下来就向死亡迈近，现在年轻的你体会不到老态龙钟的感觉，现在身强体壮的你感觉不到生命最后刹那垂死挣扎的过程。既然未来的大势的注定的，也是现在所不可体会的，那么为什么还要害怕那么多，担心那么多呢？生的一刹那就知道会有死，得到的时候就知道会失去，这都是不可违背的规律。现在很多人碰到一点点问题就不知道明天的日子该怎么过了。如果破产了，遇到大病了，最亲最爱的人突然消失了，碰到这些事情就更没办法，感觉人生真的无法度过了。所以佛教就与你讲“三世因果”， 前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。如果能够相信万事万物的因果轮回，那么怎么会因为这一生的困厄而感到沮丧，又怎么会因为一时的所得而沾沾自喜呢？人往往只看着眼前所发生的事情，只想着要拥有快乐的生活，所以无法面对发生的困惑和苦恼。当你的格局被困在这个一定要得到、一定要快活的时刻，你就没有别的工夫来参读因果了。不参读因果，怎么能开阔自己的心胸，坦然地面对一切呢？
什么叫学佛？学佛就是让我们从肉眼深入到天眼，看透宇宙中生灭、无常的本质。当你看透它，事物一切存在的规则就如幻如化，掌握这种规则你就能顺着这种规则去生活。因此佛学不是消极的，而是最深奥的成功学。国外一些所谓的成功学，其实都离不开佛学的营养。你如果不能从事物的本质去掌握它的规律，就不知道要怎样顺着它的方向去展现自己，超越它并驾驭它。如果总希望自己心想事成，但自己又不认识自己，那只能百战百怠而已。今天能在这里听闻佛法就是无量劫(注：“无量劫”，意即计数不仅的时空)以来得到的成果。我们把视野打开，才能得到真正的快乐和幸福。或许你就不会迷茫，能透彻地通过事物的表象去认识他的本质。所以，我们在修行的过程中要学会超越自己的肉眼。
二、天眼——澄怀观心、证见未来的天趣之眼
第二是天眼。天眼，也就是天趣之眼。以此清净之眼，可观一切前后、远近、真伪，能够参悟生死的规律，使人能够安住于当下之眼。天眼让我们认识自己、认识事物存在的本质。现在能够通过仪器看到许多的东西，比如通过X光能看到心脏的跳动，血液的流动，通过望远镜能看到四百万亿光年以外发生的事情，通过电话能知道美国那里发生的事情，实际上这都是天眼的一种表现。如果在释迦牟尼佛那个年代就有这些，很多人会觉得他在胡说八道。所以我们不要武断、只用眼睛所看到的东西去判断事物。当我们能够认识事物的生灭、变化的时候，就不会被他的外表所困扰。比如今天你看到某先生长得很帅，但如果用天眼一照，骨骼、经络、血液一切都展现在你的面前，那么还有什么美丑之分呢？佛教的修行要求我们用天眼去观照我们身边的事物，用天眼去观照内在的身体。
前两天，有个美院的学生跟我讲，第一周去美院上课让他们解剖死人，是个老头子，皮肤感觉就跟菜市场买来的鸭子没什么两样。你们想想看，人死了皮肤跟市场里买来的鸭子的皮肤都是一样的，那么我们为什么一闻到鸭肉就感觉好香、好好吃，那你们为什么就不对死人流口水呢？因为我们的眼睛对事物的判断会产生错觉，只能够看见事物存在的表象，而不能够洞见本质。天眼能透视事物内在的本质。人活着实际上是一个过程，我们的存在就是身体的代谢，延续着生命存在的过程。但是人们总是希望身体是永恒的，不能从内心真正接受自己有一天会死掉，就是这种错误的认识才会为身体造下很多的业。人家说你是笨蛋，你就怒火中烧。为什么人家所讲的话你会被他所左右呢？心里产生的作用怎么会那么强呢？因为我们执着于这个身体是我们的，想要永远地守着它，不让它受到任何的贬低和干扰。但是我们很少去从另外一种深度，从物质的生灭去看待这个问题。现在或许感觉不到我是一具骷髅，也感觉不到我是一滩污水。我们现在无法想象，也不敢去想，但事实就是随着身体坏灭的到来，其实就是这样的一个过程。我去年去看一个我认识的朋友，原来他长得很帅气很精神，我去看他的时候是他躺在医院的最后一个星期，他正在睡觉，那红润的脸变得苍白，他的嘴、鼻子、耳朵全部流着浓浓的血。人快要死的时候特，特别是得癌症的人，好像是自己身上的皮和肉一寸一寸被人家扒光的感觉。你们可以闭起眼睛去想象一下。现在一只蚂蚁咬你一口你都哇哇叫，何况是从内到外的痛苦呢？当一个人没有福报的时候，你的业障都会聚拢在你身上，所有负面的困扰都会回到你身上来。所以在我们有生之年就要培养我们生后的福德。一个人如果各个方面都能心想事成、社交和谐，这都是他福德的表现。一个内心很极端的人谁都不愿意跟他来往，自私自利的人谁都不愿意跟他合作，脾气很坏的人谁都不愿意跟他做朋友，这些表现在外面的其实都是福德的欠缺。通过禅修去自我观照，去提高生命的本质，让我们在人生有限的过程里不断去反思和提升生命的品质。这种品质不是说想到就能提升的，而是姚靠每天不断地自我反思，才能得到升华。要像镜子一样观照自己，当心沉淀下来的时候要时时想到我的情绪、我的身体、我跟每个人交往的状态，反思自己是不是每天都能把事情做好。这样，就会发现你的人生很精彩，有了第一步，第二步才会跟上去。我们的想法多如牛毛，却一步也没有迈出去，到头来还是什么都没有做到。你产生了好的念头，就一定…
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