..续本文上一页噩的状态之中，即使勉力劳动，还是碌碌无为。
前两年有个人跟我推销一种美国麻省理工学院所研发的冰箱。这种冰箱只要里面的土豆快没有了，它就会自动向超市订购更新里面的产品。最近大家有没有去世博会参观过呢？未来的汽车将会是怎么样的？未来的科技将走向何方？如果我们对于未来从来没有思考，那么怎么会知道自己是谁，要向哪里去呢？
我们的寺院在嘉兴桐乡濮院，众所周知，濮院是中国最大的羊毛衫批发市场。我常常和一些设计师聊到设计的心得。我就会对他们说，服装不只是一个单一的、孤立的部分，我们设计产品需要关注的东西就有很多。今年汽车设计的趋向是什么？今年流行怎样的发型、手包？今年流行的建筑风格是什么？今年有哪些电影大卖，里面有哪些服装得到好评，有哪些场景可以借鉴？这些都需要设计者去思考，我们的眼睛所看到的东西，最后都可以融入到设计中去。如果你没有宽大的眼界，那么又怎么能够知道自己能够做什么呢？
佛教中说，一切的事物莫不是息息相关的。鸟兽虫鱼，无不由因果牵连而存在；生住异灭，无不由因果牵连而流动。《中观论颂》中有一偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因緣生，是故一切法，无不是空者。”关于这句话，佛教里还有一个传说。有一次佛陀碰见一个魔鬼，魔鬼就说了一句：“因缘所生法，我说即是空。”佛陀觉得很有道理，就让魔鬼把下一句话告诉他。魔鬼说：“如果想知道下一句，那就让我吃掉你。”于是佛陀甘愿以身殉道。这句话的意思是说，任何东西都不是孤立存在的，它都是因为众缘和合而存在，因缘离散而消失的。要想身体健康，就跟很多因素有关系，如环境、心态等等。虽然我们现在只是在做某一件事情，但是正如蝴蝶效应所论证的一样，你所做的事情会辐射到社会的其它角落，影响到别人。如果我们没有团体的意识，就很难有个人的建树。所以作为企业的掌舵人，作为一个有远大抱负的人，作为一个想要持续存在的个体，我们就一定要打开自己的格局。有的人可能想我就污染一点点地方，但是如果每一个人都污染一点点，加起来就很可怕。
前段时间在播放一部电视剧叫《贞观长歌》，其中让我感受最深的一点就是当时的大臣都把自己的人生价值定位在如何为社会、为人民服务上，这样整个王朝才能强盛起来。魏征是当时著名的谏臣，但是他的府邸居然还没有一个像样的客厅。他们并不以物质的多寡来衡量一个人成功与否。如果我们总是以物质作为衡量标准，那么应该要明白，物质是流动的，而且是没有止境的。这个世界时没有圆满的，月盈而亏，潮涨而平，只有当你知足于当下的时候，才能视一切缺陷为圆满。所以，一切都取决于我们的心态。正因如此，禅才要求我们不断地向内察，从自己内在去觉醒、提升、净化。
“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这句话就提示我们，行动坐卧、一言一行，都要保持高贵与安详，以此收摄自己的六根。把“眼耳鼻舌身意”六根会转变为“色身香味触法”。我们到做到怎样的境界呢？“眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已；鼻嗅香已；舌尝味已；身觉触已；意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。”我们的眼睛看见事物，就很容易被事物所牵引。就好像前段时间我们的寺院里面开了一朵非常艳丽的牡丹，一个女孩子在我们寺院做义工，她经过那朵花时被它吸引住了，看了足足一个小时，她为花的开放而感到由衷地喜悦。那么你们反过来想一想，我们看到自己厌恶的东西、丑陋的东西会不会感到讨厌呢？如果你常常因为外物的表象而产生情绪的波动，那么如何安住呢？同样的，我们听到仙乐飘飘难免会有“大珠小珠落玉盘”的感觉，听到噪音就会感到心烦，那么又怎么做到无喜无忧呢？所以，要收摄住自己的六根，是十分困难的事情。但是如果我们要修行自己的身心灵，就要从修行六根开始。我们所产生的排斥、挂碍、厌恶，实际上都是“六根”产生的“六识”引起的。所以说，修六根是每一个出家人的必修课，对大家也有一定的借鉴意义。
很多官员犯错误，很多企业运行中所出现的问题，其实都跟“六根不净”有关系。所以佛教要求我们行动坐卧，语默安然。要使自己处于无分别的状态来感受生命的真谛。只有这样，我们的身心灵才能得到不断地提升。
“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”这是一首诗，也是一首歌，可以和乐唱和。它以农事起兴，咏叹禅的哲理。我记得自己小的时候，住在叔父的庙里面。庙里有一百多号人，他把大家编为一个生产队，一起来劳动。有的放牛，有的砍柴，有的种地，有的煮饭。我十三岁的时候，就被编进队伍，去开山路。一条弯弯曲曲的小路，需要开好几年的时间。我们大家都在劳动的过程当中，多多少少地感悟到了一些东西。大家有没有插过秧呢？只有自己亲手插过秧才能感受到这种意境：秧苗青青，被插进水田时，赭石的泥土、青绿的秧苗和湛蓝的天空、金色的阳光融会在同一块画布之中，层层晕染，煞是好看。一边插秧一边往后退时，秧苗却不断向前。在烈日下插秧，会感到一席席的生命在你的脚边延展，它们会在不久的将来长得又高又绿，它们会教你见证生命的旅程，这个过程真是妙不可言。你会感到禅原来可以随时随地存在：与客户谈判，与员工交流，处理问题，撰写作品等等，无不是在修禅。我们可以随时把自己的磁场转变为道场。观念一旦被转变过来，修行就会无处不在。台湾有很多居士，把自己的先生叫师兄或者同修，他们是一起来修行的伙伴。这样，就算你碰到问题或困难，就会自觉地把这些问题转变为自己修行的对象。原来你可能只是认为你的职工和你的关系就是他来打工，我付给他工资。如果你的观念转变了，你就会把他当成你修行的一个对象，他犯了错误，那你就来帮助他修正，使他的生命意义得到提升的过程中，你的修行也会得到果报。这样，你再公司里面工作，就会像我们寺院里的师父们一样，每天都活得很开心。这都是由你的心念决定的，心念一打开，就会海阔天空；心念一局限，就会处处受制。佛教说，一息就能产生十法界。一念恶念起，百万障门开；一念善念起，百万罪孽消。所以古人说，“礼佛一拜，罪灭河沙。念佛一声，增福无量。”这不是说一念能够产生多大的力量，而是说你一念起能够使当下作为净化的开始。当你起善念的时候，你就会感到很轻安，而所有轻的东西都会往上升，所有重的东西都会往下堕，这是事物发展的基本规律。这就是为什么人们常说，天堂在上，地狱在下的原因了。一个人死后，谁来判断他上天堂还是下地狱？不是阎王也不是上帝，而是自己。
有一个居士，他的父亲去世了，他就跑到寺院里去找禅师，他跟师父说：“师父，我的父亲去世了，你帮我超度他上天堂吧。”禅师就跟他说：“你现在到外面去挑一桶水，把木屑和石头分别放进水里。我现在来帮你超度它们，使木屑下堕，石头上升。这样做得到吗？”这当然是不可能的。木屑轻盈，一直会在水上飘举；石头沉重，再怎么样也是落在水下。所以谁得以来超度你呢？只有你自己。你选择做轻盈的东西，就会往上升；选择做沉重的东西，就会往下堕。这就好比是一生当中积累了很多很多的恶业，师父帮你念三天经就能往上升吗？不可能的。这是宇宙当中的一个基本原理。所以你的企业兴盛或者倒闭，这还是由你自己造成的。你的观念、思想、行为，甚至六根清净与否，都会决定你企业的未来。
我们现在接着来看一句话：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”这就是一种禅的豁达境界。饿了即食，困了即睡，每天都活在本然的状态之中去感悟生命，这就是禅的境界。本然的我需求是非常少的，他不像现代人一样庸庸碌碌，追求一切，渴望得到一切。本然的我永远都是一个孩子，这个“我”是不会长大，不会变化的。他以童真的眼看待一切。他不分别，不计较，闲适安然地活着。
“行到水绝处，坐看云起时。”这是一种宁静悠闲的人生境界。禅是一种轻松、愉悦、自在、安详、洒脱、从容的状态。它要求我们把缩进的心打开，把挂碍的心就地放下。“禅”是梵语，直译过来时“思维修”，亦即思维的修炼，它或称为冥想，也叫做静虑。就是要让你的思想专一，也可以翻译成“定”。“禅”是“意”，“定”是“一”，所以我们修禅定也就是要修“一意”，使自己的思想意志专一不移。
佛教里有三个基本思想，分别是“戒、定、慧”。“戒”就是把自己的身心放置在某一个特定的环境之中，不让它散乱；“定”就是要让自己的身心安定下来，不妄想分别；最后就能够提升我们的智慧，达到更开阔的人生境界。
中国的禅宗可以分为五个方面，分别是外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。这是根据修行禅的不同程度来划分的。带异计欣上厌下而修者，是外道禅，这是信仰其他宗教的人都可以修行的一种禅定，他们可以信仰着别的思想，爱憎分明，但是也会进入禅定的状态。比如基督徒向上帝祷告时非常专注，这时他也相当于入了禅定。他的某一种状态和禅和相近，但是它不究竟。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅，我们平时专注在某一点上来做某一件事情，这个状态就是“凡夫禅”。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅，小乘禅追求的是自身的解脱与自身的修证。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅，我国的八大宗派以及西藏的密宗修行大乘禅。禅宗认为，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，是最究竟的禅…
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