..续本文上一页宁祥先生、前高雄县长余陈月英女士、教界长老妙莲老和尚、及本山功德主张姚宏影居士等人的来电慰问。

　　上午八时，前往母亲生前寓所布置灵堂。

　　散居在美加各地的出家徒众陆续回来，其中慧用问起一些行止威仪等事。我告诉他，做一个出家人，应注意到平时的言行，例如：路上少讲话、走路具足威仪、目不斜视、不戴帽子、不用雨伞、衣袜整齐、不穿短褂出门，不宿俗亲处等等，出家人的一举手、一投足、一扬眉、一瞬目，皆是对信众无言的说法。

　　上午十时，徒众聚集于小会议室，我提出三个问题供大家省思

　　１.我怎样才能成功？

　　２.我自己的毛病在哪里里？

　　３.如何承认自己的过错与缺点？

　　以我自己为例，觉得字写得不好、音感不好，了解自己缺点，再想办法改善。因此要多发心、多赞美、多微笑、善于结缘、勤于课诵、乐于招呼，尽管自己没用，但是勤劳可以给人好印象，让人同意自己的存在。

　　关于领导寺院，如何推动弘法工作，应依自己的性格选择发心服务的道场

　　１.如果能传教说法、热心度众，慈悲亲切者，可于都市弘法。

　　２.如果不善应对，则应选于郊区修行，即所谓的阿兰若比丘。

　　一个人如果只想到自己，必定不易成功，凡事得体谅人、为人设想。侄儿春富向我提起，将来西来大学的餐厅可由他来管理，我告诉他，开餐馆应先想想，大众需要的是什么菜？什么样的口味？同样的，弘法度众要先想信徒需要什么？我们能给予信徒什么？

　　从青少年时我就期许自己要像虚空一般，没有一个固定的形状，随时可以调整，在不变的原则下随顺众生。例如，办养老院、育幼院并非我所好，但想到众生需要，于是我兴办了佛光精舍、仁爱之家、大慈育幼院。寺院可办养老院，却不能将寺院当成是养老院，否则无法发挥弘法度众的功能。我在人间，便想到人间的需要，个人的欢喜与不欢喜并不重要，要能“以众为我”。

　　徒众每一次见面都急切诚恳地要我教导他们为人处世之道，我告诉他们，社会上的人以金钱、爱情、强弱、大小来比赛，然而比拳头、声音、气势并不是胜利者，具有道德、修养才是真正的胜利者。

　　下午一时，前往座落于柔似蜜市的西来大学新址，自洽购、签约，直到今天交屋，方能一睹内部的设备与风貌。

　　到了傍晚，心定及台湾各别分院住持当家：慧龙、依德、依润、依培、依圆、永平、满益、觉范亦相继抵达，并报告此次台北道场启建水陆法会万人参与的盛况。

　　六月　五日　　星期三

　　慰问吊唁的传真似雪片般纷至沓来，大部分的友人是看了报纸上的讣闻才获悉母亲往生的消息。不惊动大家，主要是遵照母亲的遗嘱，不将后事铺张处理。自从倡导人间佛教以来，一直希望能改善社会风气，喜庆丧事一切从俭，如今母亲往生，当然以身作则，从自己先做起。

　　一大早，浩霖法师、休士顿严宽祜居士、中国民主基金会吾尔开希、沈彤、北美卫视郭原勋等人纷纷致电问候，正一一回电致谢时，天下文化高希均、王力行捎来一份传真

　　“大师：

　　今晨惊悉尊母在西来寺仙逝，您已赶返美国治丧。晚与各同仁谨表万分哀悼，深盼您节哀保重。

　　四十余年来，您对台湾佛教，以及近年在海外弘法之重大贡献，已为中国佛教树立了空前的典范，尊母在天，一定也万分欣慰，倍感骄傲。

　　待您返台后再向您请益。

　　晚希均、力行敬上”

　　另外，又收到一位善心人士的传真，告以当归和石斛两种中药，磨成粉，三餐后服用一汤匙，将会对糖尿病有显著的疗效。

　　在此谨以日记一栏，感谢十方师友的美意。

　　下午，身为子孙的我们，分别为母亲写了一副挽联

　　“敬爱的母亲大人

　　历经民国缔造、北伐统一、国共战争，吾母即为现代史，

　　走遍大陆河山、游行美日、终归净土，慈亲好似活地图。

　　不孝男国华、星云、国民拜挽”

　　“母亲大人灵右

　　永念亲恩云何为报，

　　长思母德怎能忘怀。

　　不孝女素华泣拜

　　“祖母大人灵右

　　茹苦含莘教我养我亲情深似海，

　　忍气受屈利人益人厚德高如天。

　　不孝孙春来、春富叩拜”

　　“曾祖母大人往生佛国

　　千呼万唤祖奶奶而今何在，

　　三跪九叩老太太乘愿再来。

　　不孝曾孙李俊、李正叩拜”

　　“圣母老奶奶生西

　　舍子出家成为四海同钦老奶奶，

　　本具正见造就普天共尊人天师。

　　法眷孙一同敬挽”

　　“老奶奶生西

　　佛缘师缘亲缘奶奶有人缘，

　　法情道情人情处处见真情。

　　优婆夷慈满、碧霞、宝琴、碧云敬挽”

　　“李母玉英居士

　　般若禅心堪称世间大菩萨，

　　慈悲方便尊为人中老奶奶。

　　国际佛光会全体会员一同敬挽”

　　以上的挽联可说是母亲一生鲜明的写照。

　　心定等人昨天赶到西来寺，今天再加上美加地区的徒众，围聚一堂，话说母亲种种事迹，在温馨的气氛中诉说点滴

　　慈庄：“每次探望奶奶，奶奶都跟我说，请师父派人到南京下院当住持，奶奶的常住观念很强，从不认为南京下院是她个人拥有的。”

　　慧龙：“记得奶奶对我说过，“有修天上一条龙，不修天下一个人。”奶奶每句话都给我很大的启示。”

　　依照：“记得有一次师父纠正我不如法，奶奶见了，忙对我说，出家受一点委屈是有价值的，因为多受一次委屈的磨练，就会多增长一分根基，一个人禁得起千鎚，才能成为大法师。”

　　依瑞：“奶奶纵然对小法师也非常尊重，从不轻视。”

　　慈惠：“奶奶待人和气，每当前往探望，一见面，挂在嘴边的第一句话总是“对不起”。尤其是与四十年未见面的师父重逢时，奶奶仍然淡淡地不动声色，令我最为敬佩。”

　　慈容：“奶奶对人尊重，甚至在病床上也处处替人着想，凡是身旁有人要吃饭睡觉，奶奶都叫他们赶快前往，对于别人的生活特别照顾。”

　　母亲没有接受过教育，但是她的言语举止蕴藏佛法。母亲讲究威仪，一生从不靠背，即使坐在床上，也是腰背挺直，威仪具足。母亲的养生之道主张饮食要少，使用东西简单，平时多劳动，不轻易指挥别人工作。在修持法门方面，除了念佛之外，她认为本住一心，从善心出发，地狱、天堂随心转，清净佛道、荣华富贵皆在一念之间。母亲常常赞歎出家的功德，并一再提醒我，要好好接引大众，将来大家都成佛了，她也可以沾点光。每次想到母亲，而我未能侍奉尽孝，实在愧疚万分﹗

　　六月　六日　　星期四

　　近来，常常收到西方人士写给我的信，难得的是大家对我的作品表达了许多宝贵的意见。今天有一封来自圣地牙哥威廉的来信，经依日翻译如下

　　“敬爱的星云大师：

　　首先献上我衷心的问候和祝福。大师，感谢您的慈心悲愿，尤其您在美国弘扬佛法所付出的努力。

　　数月前，有幸拜读您的著作，在此报告我的感想，敬请大师多包涵。我所接触的英译本是由圣地牙哥通晓中文的美籍人士翻译的，内容清晰流畅。虽然我不谙中文，无法评论该译文的准确性，但是我要肯定地说译文表情达意，是可读性极高的译作。

　　在“我的人间佛教性格”文中，有些事例典故颇为深奥，有些非常微妙，大部分读后都能马上明白文中的精神和理念，同时也让我明白人间佛教在日常生活中实践的方法和重要性，与一般只在哲理上偏重论说的题材截然不同。

　　我非常喜爱“缺嘴的小鸡”，牠虽然被炉火烧伤，但在大师悉心呵护下竟能起死回生，长大下蛋，真是不可思议。另外，有关您第一次遇见“黎姑”，热心为她引路的情形，也令人印象深刻。以上故事不但甚富教化意义，对西方人士来说，更提供一个了解中国佛教文化的机会。

　　对我而言，有些故事并不能立刻把握个中的涵意，也许由于文化背景不同，在西方人眼中，恐怕会失去原有之意。例如有关“善巧方便”，提及一位徒众喜欢吃蛋，一有机会就想请假回家一饱口腹之欲，可是大师您却慈悲方便地请某人烹饪各式各样的蛋，虽引起一些人不以为然，但大师的幽默和智能反而给予当事人自我反省的机会。(依日法师后来跟我说明在佛教道场不吃蛋的惯例)

　　《佛教》丛书教理篇中的〈人间佛教的建立〉，对了解佛光山提倡的人间佛教是一大贡献，它将人间佛教的理念简明扼要地介绍给读者。只有第一篇〈从人道到佛道〉末端提到菩萨修行的五十二阶位，对我来说，恐怕要花较多时间深入研究才能清楚了解，像十信、十住等名相读起来不易明白，以我的程度，实在有必要特别批注，加以用功才行。

　　总而言之，大师的译作非常值得呈现给广大的读者朋友，若能印行流通，将会有更多的有缘人共同分享您的慈悲与智能。我真的好庆幸自己能有机会阅读这些作品，尤其恳切地希望其它西方人士也有这样的福报。大师，再次地感谢您，感谢您为我们所做的一切。

　　您的皈依弟子　安振(William Siebold)合十”

　　这几天西来寺访客很多，光是每天的接机就有八趟以上。除了各别分院的信徒之外，台北汐止弥勒内院住持宽裕法师等六人前来参访挂单，特嘱咐西来寺知客安排旅游，给予招待。稍一有空，找来担任知客的满勤、觉幻等人，谈谈待客之道

　　知客就是要知道客人的心理，知道客人的需要。如何知客？重要的是让他有宾至如归的感受。每一个地方、每一个时段、甚至每一个单元，我们都要了解整个过程和环节。例如在客堂，要懂得上茶、问候、寒暄、茶点招待，了解客人，与之沟通。佛殿里，引领客人上香、礼佛，为其介绍说明和简报。到了斋堂，除了上茶、上菜、上饭，还要知道陪客，准备适当的菜肴，其中时空的拿捏、分寸亦是极为重要。

　　知客一职在寺院负责的工作范围很广，包括电话管理、客来人往登记、厨房饭菜、对外接待、朝山…

《生死一如　1996· 6· 1～1996· 6· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…