..续本文上一页学采用佛光出版社发行之“英文小丛书”为教材，这实在是一件很让人欣慰的事！想三十年前，在台湾弘法时，都要鞠躬、磕头的将佛法送出去，而现在远在美国的大学，竟采用我们出版的书为教材，不仅是骄傲也是肯定。

　　上午十一时，高雄文殊讲堂创办人慧律法师及信众二十五人等来访。

　　慧律法师是目前僧青年中颇为杰出者，其讲演的录音带到处可见，佛光山弟子有不少人是他的忠实听众，曾有徒众对我抗议道：“……师父的录音带不听，竟去听别人的！”可见其风靡程度。

　　午餐在心平和尚的安排下，慈惠、慈容、依严、慧军、慧化等均在旁座陪，席间仍以我去年访问大陆情形为问题中心。毕竟大家对大陆的佛教还是关心的。

　　应其邀请，将于四月十四日至文殊讲堂演讲。

　　晚，续为职事们讲“怎样做个佛光人”第七讲：

　　一、佛光人不以经忏为职业。

　　经忏，在佛门中有功也有过。功者：使佛法深入社会民众家庭，且为佛教在经济上增加来源。过者：会让人心志堕落，贪图钱，懒惰懈怠，诱惑迭至。佛门讲究的是结缘，生者要结缘，死者更要结缘，但绝不可以经忏为职业。

　　二、佛光人不以游方为逍遥。

　　游方不同于参学，参学要有参学的条件，要能发心作务、受屈苦劳，并经得起磨炼。游方是无目标、无志愿、不负责任的闲荡。凡事没有规矩是不能成方圆的。

　　三、佛光人不以自了为修行。

　　能为众生服务、服劳就是修行。《华严经》云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”修行要储备资粮、培植福德因缘。故只要一人未度，切莫自己逃了；自了汉是焦芽败种，非佛种也。

　　四、佛光人不以无求为清高。

　　一般人总认为“人到无求品自高”，这是错误的。出家人又称“乞士”，上乞诸佛之理以养慧命，下乞众生之食以养色身。我们向佛求福求慧，观世音菩萨也是千处祈求千处应。无求非清高，享受人间是可耻的。要学习乞士的精神，求人才会低姿态，无求是傲慢。

　　晚上十点多，前往原禄骨科看因骨折而开刀的萧慧华师姑。

　　三月　二十三日　　星期五

　　编藏处、文教基金会是今天座谈的单位。

　　一般人对经典总有艰涩难以入门之叹，故佛光山于一九七七年成立“佛光大藏经编修委员会”，采各版藏经，作文字之校勘、全经之考订，以及经文之分段、逐句之标点，甚而名相之释义、经题之解说等，以助大家对经典的深入。

　　编藏处业已出版的《佛光大藏经－－阿含藏》、《佛光大辞典》、《佛教史年表》等都具有新式标点分段、晓畅易解、搜集广博、详细批注、引而有证、内容广泛、系统明晰、索引详备……等特色，是深入经藏不可少的工具书。

　　目前编藏处正积极筹画《禅学辞典》、《禅藏》的编纂工作，应工作需要，允其添购《卍续藏》一套、陈稿架……等设备。我并当场赠编藏处壹万元购买冰箱，以资奖励。

　　“财团法人佛光山文教基金会”的成立，缘于本山在庆祝开山二十周年的行脚托钵时，各地信众善心赞助千万元及常住补助，达壹仟贰佰万元整数，向教育部申请设立的。本着“十方来十方去共成十方事，万人施万人舍同结万人缘”之本怀，以净化社会，回馈社会。

　　基金会主要之业务有：举办各种演讲会，公益性文教讲座，国内外学术会议，辅助选拔佛教人才出国弘法、留学、参访，奖助有关佛学及净化社会人心书刊发行，举办国际佛教文教交流，佛教文教活动……等。

　　今年度文教基金会之行事有：

　　一、《佛光学报》征文。

　　二、赞助“云南大理佛教文化调查团”。

　　三、委托研究的论文(今年主题为“融和”。)

　　四、百万元为奖金的“全国佛学会考”。

　　五、函授学校的学制、教材订定。

　　六、赞助前去参加十月份敦煌学术讨论会。

　　七、举办国际佛教学术会议。

　　八、佛光计算机大藏经之企画。

　　负责文教基金会的慈惠法师向我表示，文教基金会托钵的资金早已透支，为日后因资金不够怕影响业务的推行而担忧，我则勉其只要是为佛教弘法事业贡献心力者，龙天护法、信徒定会护持的。

　　傍晚接到康宁祥先生转致之电话，邀我参加《首都早报》的国是座谈会，想一方外之士，懂什么国事？故于电话中婉谢。

　　工作的完成、事业的成就非一蹴可几的，像我一个意见、一个理想也要经过很多次的奋斗、考验、锲而不舍的在时间的评鉴下才完成。凡事不作则已，既做了就要全力以赴，不可取巧、草率、应付了事，相信每一个佛光山弟子处事态度亦应如是！

　　三月　二十四日　　星期六

　　“中国佛教研究院”自改制为“丛林学院”后，学生意见之被尊重，表现在分科选系的课程上。故特勉学院的老师对师资的选择、课程的安排要谨慎。在管理上，除真正侵犯到戒律时要特别申诫，否则应采无为而治的方式。

　　今年招生亦采联合招生的方式，希望及早做好准备工作，研究部、国际学部应同步作业。

　　晚，续上“怎样做个佛光人”第八讲－－

　　一、佛光人举心动念要有社会性。

　　人是群居的动物，不能离群独居，这便是社会性。佛道要在大众身上求，故有社会性的人才知道有众生。佛陀成道在人间、教化在人间，即具社会性。悲观、消极、厌世、逃避……非真佛弟子。

　　二、佛光人弘法利生要有使命感。

　　达摩的东来、玄奘的西行……太虚的振兴佛教，都是一种使命！佛光山承诸佛菩萨为教为众、绍隆三宝、兴大佛法之使命而制定佛光山之信条、宗旨、性格……等。

　　不知承担、不负责任的人，就是没有使命感的人。

　　三、佛光人五欲尘劳要有自制力。

　　用戒制心一处，以心来管理自己、克制自己。有“力”者是从心生出力量，此力量来自佛法、道义、慈悲、因果、戒律……等，故一个人不平之气、不动心就有自制力，则苦的不苦、难的不难。

　　四、佛光人做人处事要有功德心。

　　对公的东西要惜福，因福报是自己的。常云“爱护常住物，如护眼中珠”，有爱护常住的观念，常住就是你的。你是否将周遭的人、事、物都看成与己有关，就可知你是否有功德心！

　　今约见屏东信徒许淑卿小姐，许小姐文笔流畅，经常透过依日转达她对山上之意见、看法，相谈之下，果然是思想非常细腻之人，文笔之“艺”境，极为少有，佛光山的文教行列，非常欢迎她的加入。

　　三月　二十五日　　星期日

　　上午六时三十分，同心平、慈容、慈嘉、刘国香居士等前往台中灵山寺讲堂，参加朱斐居士之夫人邓慧心居士的告别式。

　　民国四十四年时，我在宜兰雷音寺，为传《大藏经》作环岛布教，邓居士即助我很多。其为教为法之热忱为大家所赞叹！往灵山寺途中迷了路，问了三次路才到达，下车时，巧的是邓居士灵骨也刚运到，由我引入礼堂。

　　日前宗务委员会决议将在国内筹建一座丛林大学，乘到台中之便，顺道前往日月潭勘察建地，一路上青山翠绿，车行其间真是名副其实的森林浴。路经明潭抽蓄发电厂，山上每逢农历七月都会来此主持祈安超度法会。“抽蓄”发电之意，是备有上、下两个贮水池，发电后之水贮存在下池，深夜用电量少时，利用火力及核能发电厂剩余之电力，将下池之水抽送至上池贮存，白天用电量多时，再利用上池之水来发电。

　　明潭的抽蓄工程即是利用日月潭的水来发电，发完电，将其水存在水里溪。等到晚上时，再抽回储于日月潭，如此上下的配合电量的需要发电。主持工程处的高处长，是佛光山的护法，记得我曾听过他的演示文稿。

　　在埔里、集集、日月潭一带绕了一圈，有一处极为适合的建校地，嘱心平、慈容负责洽谈，祈望丛林大学不久即能在此成立。

　　今续讲“怎样做个佛光人”第九讲－－

　　一、佛光人生活要佛法化。

　　佛法化的生活对金钱的处理是公用的，对感情的看法是升华的，对事业的成就是共有的……生活中有佛法，佛教才会兴隆。

　　二、佛光人信仰要理智化。

　　信仰要理智化，生活里有因果观念，有正知正见，有因有缘，有业有报……。信仰能理智，虽遇挫折、艰难、困苦，也不会埋怨。

　　三、佛光人处事要平和化。

　　学佛先学处事，要尊重人，要亲切，要热忱，要谦虚，要助人……。能处难处之人，能做难做之事，才是真正会处事。

　　四、佛光人修持要日常化。

　　修持是一生非一时，二六时中，举心动念都要不忘修行。时时惭愧，时时忏悔、慈悲、感恩、欢喜、满足……佛光人不空谈玄论，要踏实。

　　“怎样做个佛光人”第十讲－－

　　一、佛光人对世间不望益我。

　　二、佛光人对众生不妒人有。

　　三、佛光人对学道不怕艰苦。

　　四、佛光人对办事不诿过失。

　　“怎样做个佛光人”就是佛光山的戒律、佛光山的宗门思想，非知识或谈论，而是一种共识！在团体中这些思想与戒律将大家裹在一起，不要作离群独居的逃兵，因佛光山是集体创作、整体观念。

　　慈惠日前在球场不小心扭伤了脚，本拟明日赴西来寺，因脚伤尚未痊愈，只好延期。晚，上完课，顺道前去慰问。

　　三月　二十六日　　星期一

　　今日和寺务监院室大众座谈。

　　“寺务监院室”负责本山住众衣、食、住、行之供给，支持各别分院法会佛事，承办本山各项法会佛事，保管一切法务用品。所属单位有总务处、法务处、安全室、园艺组、环保组、净土洞窟、陈列馆、旅游服务处、各殿堂等。

　　全山弟子之衣物在总务的妥善照顾下非常制度化。对一些年老而不能再工作的员工，除每月给予些许补贴外，将安排至兰阳仁爱之家安养。例行之工作便是对别分院佛事之支持，全山环保及美化也不遗余力，是颇为辛苦的一个单位。

　　上午十一时，满德带来刘锦秀、林懿绍、陈仙淑、吴丽珠等八名在学学生来见我，这群青年平…

《全力以赴　1990· 3· 16～1990· 3· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…