..续本文上一页师，终不明了。不因师悟者，万中希有。”《六祖坛经》亦说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”只有借助明师与大善知识的智慧，一般人才有可能明悟自己的本元觉心，由此确立修行的真正目标，而不致误入歧途。
第二节、略释敬礼的密意——神力因缘
原文：敬礼金刚空行！
一、介绍众生觉悟成佛的大事因缘
各位看到这一句敬礼，有没有觉得有点奇怪？一般人学佛，都是敬礼佛法僧三宝，而这里却敬礼金刚空行，到底是什么用意？
各位须知，大手印乃是佛乘的修法，是已经明心见性、开悟佛智之后的修法，真正能够有资格修大手印的人，其心证法身佛，语同了义法，身成圣僧身，已经一体具足真正的佛法僧三宝。所以，这样的修行人，假如不是为言传身教引导众生，也就没有必要礼拜心身之外的三宝，其所需要礼拜并修行成就的，只是佛的功德及事业成就而已。
所谓金刚空行，有些人往往将其看成是与十方三世诸佛不同的愤怒金刚男女，这种见解是不太了义的。其实，他们从本质上都是佛的果德显现，是佛的智慧结合众生的业力因缘而显现的佛的事业化身。这个，按照《妙法莲华经》(简称《法华经》)中的说法，也就是能够引导众生觉悟成佛的“大事因缘”。
《妙法莲华经·方便品》中指出：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”。“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世”。
所谓真佛无相，觉性本空。所谓佛性人人本具，上至十方诸佛，下至虫鱼鸟兽，佛性无二无别。可是为什么众生空有佛性而不成自他受用呢？其关键就在于其佛性被自己的坚固妄想所覆盖，以至后天心识执于谬见，轮回于妄想烦恼之中。
为此，要想有效打破众生的坚固妄想，让众生觉悟自心的佛性，唯有根据众生的不同因缘，将佛性的智慧妙力转换到与众生的心识相应的层次，以此大事因缘强力介入众生的心身因缘之中，施加相应的引导与影响，如此才能让众生有所觉悟和受用。这个依众生因缘而显现出来的智慧妙力，也就是金刚空行。
二、如来二种神力的重要性
在金刚空行一语中，金刚，指如钻石一般坚硬与明澈的破执妙力。空行，指体性如空而能行使教化方便的无上妙智。如果用《楞伽阿跋多罗宝经》(简称《楞伽经》)中的说法来进行解释，这个金刚空行，也就是如来为教化众生而显现的“二种神力”。
《楞伽经·一切佛语心品之二》中说：“如来以二种神力建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。……为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。”
是故，一切众生的觉悟解脱，莫不是来自诸佛菩萨的二种神力的加被。其中，言说神力授之以理，开理入之智慧；手灌顶神力除之以事，开行入之方便。这二种神力，是为佛教显密二法之本，两者互为表里，缺一不可。
也正是鉴于二种如来神力的存在，所以，在佛教密宗中，不论显密教法都严格讲究传承。而传承加持的微妙与神奇，常常也是不可思议的。
据《弥勒日巴尊者传记》中记载：当年噶举巴祖师弥勒日巴跟玛尔巴大师修行时，玛尔巴大师见其杀业深重，一直巧令弥勒日巴勤修苦行，而不赐予其大手印等真正教法，甚至在弥勒日巴的后背被巨石磨穿成三个伤洞之时，玛尔巴大师也不开恩授法。其师母因心肠慈悲而怜悯弥勒日巴的苦心，运用巧计令弥勒日巴到其师兄俄巴喇嘛处骗取教法，但是，由于其未得传承上师化现的金刚空行的加持，密勒日巴得法之后连修数日却无丝毫觉受改变，为其师兄察觉传法中可能存在过失，于是只好两人一同到玛尔巴大师面前忏悔。直到玛尔巴大师重新为弥勒日巴授法之后，弥勒日巴的修行才有相应的证量显现。
所以，修学密宗的教法，上师的灌顶与传承的加持是非常重要的。现在社会上有人为了一己之利，到处宣扬学密法无须灌顶传承之说，这种说法实际上是自欺欺人，这样的修行最终只能是白费功夫。即使是在最为提倡自力修行的禅宗，也从来都没有否定过明师心传口授的重要性。宋代灵源惟清禅师指出：“古人言下脱生死，效在偷心死尽；然非学者能尔，实由师家钳锤妙密也。”圆智九五年初吃茶间参破初关之时，恩师影像历然显现眼前，是以深知禅门中师之大恩。
当今学佛之人，或有学密者轻视于显，或有学显者毁谤于密，此皆不明佛法事理圆融之理，尽为各人一己之见，其已构成谤法之过，如果不加忏悔，终成觉悟解脱之障。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经经》中弥陀第十八愿“十念必生”指出：“唯除五逆，诽谤正法。”
因此，敬礼金刚空行，不仅是敬礼促成大手印修行者明心见性的大事因缘，同时也就是敬礼如来的果德与事业方便。《六祖坛经》中说，“说通及心通，如日处虚空”，所以，学佛之人求证无上菩提，应当秉乘“以方便为究竟”旨趣，力行“法门无量誓愿学”，做到理行兼备，如此，才能达至更好地成就自他二利之方便。
第三节、大手印见的悟入——发菩提心
原文：大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那若者，具种修心如是行。
一、大手印的见——无见之见
修学密乘的大手印，最难的是大手印的悟入与大手印见的获得。
由于真正的大手印就是众生的本元觉心，也就是本心。这个本心，虽然每个人都有，但是，却没法用任何事相去表示，一旦有所表示，即已成心外之相。也正是因为如此，禅宗才智慧地建立了“不立文字”宗旨，提倡学人通过观自本心而自悟。
为此，在佛教最上乘的教法之中，不论是大手印、大圆满、亦或是禅宗，都是尽量避免用语言文字去进行介绍。至多也只是告知学人一些在认知中去反省的手法，引导学人在观照心身的过程中去自我省悟。但是，即使是这种方式，学人也常常会错认外境，而不能醒悟其心。
因而，真正最上乘的教法，在见解问题上从来都是提倡破，而不提倡立，就象龙树菩萨的《中论》一样，直到破无所破、妄见除尽，学人成就无见之见之后，才允许学人有个立足之处。
所谓无见之见，其本质并不是某种理论上的见解，而是一种了无任何成见的观察方式。这个见，也就是《心经》中“照见五蕴皆空”的“照”——观照，又称为正觉，其乃佛法修行一切功德智慧之本。
在大手印、大圆满、以及禅宗等最上乘修法中，无见之见的建立，是一个非常艰难的过程。由于无始以来养成的条件反射习气，人的心身行为随时都在受自己的偏执成见支配，而且自己常常难以觉察。所以，如果没有良好的善心基础，不能坦然面对外境变幻与苦乐得失，其将很难契入无见之见，由此亦很难与大手印法相应并获得相应的修行效果。
二、苦行与修心的辩证
为此，令心性变得更加坦然，由此从定发慧，乃是大手印修行的根本基础。大手印教法弘传之初，不论是祖师那若巴还是祖师弥勒日巴，皆是以苦行闻名。那若巴尊者在帝洛巴大师门下，曾历经大死十二次，小死廿四次。弥勒日巴在玛尔巴门下，也是历经六年痛苦磨炼。直到他们对生死苦乐变得完全坦然，能够见痛苦如同无见，其师才分别赐予大手印修法的教授。
通过苦行来修心，在佛法修行中，乃是一种比较危险的修法。如果不是从调伏自心出发，而去勉力追求某种境界，这种修行就会变成另外一种偏执，由于其自心不自觉地与痛苦相抗，由此会增长嗔业而养成暴戾之气，造成难以消除的心身紧张以及人际关系紧张，对觉悟心性构成障碍。
释迦牟尼佛当年苦修六年无功而退，而后沐浴饮食安坐软草而成大觉，其关键差别也就在于心能离执与否。据《虚云和尚传》所载，当年虚云和尚在鼓山岩洞苦修七年毫无所获，随后上天台山被镜融法师喝斥，也就是因其不明修心之理。
目前，社会上有人教学禅法，开口每言苦坐不动之法，这种修法，如果不能从心上去改变，其习气根本难以突破，最后的结果，不是死在阴境，就是同于外道。假如苦坐不动能生觉悟，那么一切树木都早成菩萨。《六祖坛经》指出：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”因此，不明修心之理，盲目在身体上用功夫，是为外道。
真正的佛法修行，其调伏的对象在心而不在身，而调心的正趣在破而不在立，其宗旨只在《心经》的“心无恚碍”一句。而“心无恚碍”有死活两种修法，其中，小乘的灰身灭智谓之死，大乘的菩提心法谓之活。噶举派的大手印修法传至刚波巴大师之后，其原来的苦行修心之法，之所以被刚波巴大师所学的噶当派《大乘菩提心法》所代替，其道理也就在于此。
《大乘菩提心法》，是将佛教缘起理论与性空理论融为一体的智慧之法。这种修法，在理论上充分把握了烦恼由心造、亦能由心改的缘起秘密，在修法上教人念念发菩提心，尤其是用猛烈无边的慈悲欢喜舍我之心去对待烦恼障碍，由此而强力转化构成烦恼障碍的贪嗔习气，使之成为引生善乐的智慧功德。更为重要的是，这种修法在转变心身烦恼的同时，能够很容易地让烦恼背后的本元觉心显现出来，由此让修…
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