..續本文上一頁師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。”《六祖壇經》亦說：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”只有借助明師與大善知識的智慧，一般人才有可能明悟自己的本元覺心，由此確立修行的真正目標，而不致誤入歧途。
第二節、略釋敬禮的密意——神力因緣
原文：敬禮金剛空行！
一、介紹衆生覺悟成佛的大事因緣
各位看到這一句敬禮，有沒有覺得有點奇怪？一般人學佛，都是敬禮佛法僧叁寶，而這裏卻敬禮金剛空行，到底是什麼用意？
各位須知，大手印乃是佛乘的修法，是已經明心見性、開悟佛智之後的修法，真正能夠有資格修大手印的人，其心證法身佛，語同了義法，身成聖僧身，已經一體具足真正的佛法僧叁寶。所以，這樣的修行人，假如不是爲言傳身教引導衆生，也就沒有必要禮拜心身之外的叁寶，其所需要禮拜並修行成就的，只是佛的功德及事業成就而已。
所謂金剛空行，有些人往往將其看成是與十方叁世諸佛不同的憤怒金剛男女，這種見解是不太了義的。其實，他們從本質上都是佛的果德顯現，是佛的智慧結合衆生的業力因緣而顯現的佛的事業化身。這個，按照《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》)中的說法，也就是能夠引導衆生覺悟成佛的“大事因緣”。
《妙法蓮華經·方便品》中指出：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世”。“諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世”。
所謂真佛無相，覺性本空。所謂佛性人人本具，上至十方諸佛，下至蟲魚鳥獸，佛性無二無別。可是爲什麼衆生空有佛性而不成自他受用呢？其關鍵就在于其佛性被自己的堅固妄想所覆蓋，以至後天心識執于謬見，輪回于妄想煩惱之中。
爲此，要想有效打破衆生的堅固妄想，讓衆生覺悟自心的佛性，唯有根據衆生的不同因緣，將佛性的智慧妙力轉換到與衆生的心識相應的層次，以此大事因緣強力介入衆生的心身因緣之中，施加相應的引導與影響，如此才能讓衆生有所覺悟和受用。這個依衆生因緣而顯現出來的智慧妙力，也就是金剛空行。
二、如來二種神力的重要性
在金剛空行一語中，金剛，指如鑽石一般堅硬與明澈的破執妙力。空行，指體性如空而能行使教化方便的無上妙智。如果用《楞伽阿跋多羅寶經》(簡稱《楞伽經》)中的說法來進行解釋，這個金剛空行，也就是如來爲教化衆生而顯現的“二種神力”。
《楞伽經·一切佛語心品之二》中說：“如來以二種神力建立菩薩摩诃薩，頂禮諸佛聽受問義。雲何二種神力建立。謂叁昧正受。爲現一切身面言說神力。及手灌頂神力。……爲離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禅故。爲得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆魔悕望。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故諸佛如來鹹以神力。攝受諸菩薩摩诃薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨，叁摩提灌頂，初地及十地。”
是故，一切衆生的覺悟解脫，莫不是來自諸佛菩薩的二種神力的加被。其中，言說神力授之以理，開理入之智慧；手灌頂神力除之以事，開行入之方便。這二種神力，是爲佛教顯密二法之本，兩者互爲表裏，缺一不可。
也正是鑒于二種如來神力的存在，所以，在佛教密宗中，不論顯密教法都嚴格講究傳承。而傳承加持的微妙與神奇，常常也是不可思議的。
據《彌勒日巴尊者傳記》中記載：當年噶舉巴祖師彌勒日巴跟瑪爾巴大師修行時，瑪爾巴大師見其殺業深重，一直巧令彌勒日巴勤修苦行，而不賜予其大手印等真正教法，甚至在彌勒日巴的後背被巨石磨穿成叁個傷洞之時，瑪爾巴大師也不開恩授法。其師母因心腸慈悲而憐憫彌勒日巴的苦心，運用巧計令彌勒日巴到其師兄俄巴喇嘛處騙取教法，但是，由于其未得傳承上師化現的金剛空行的加持，密勒日巴得法之後連修數日卻無絲毫覺受改變，爲其師兄察覺傳法中可能存在過失，于是只好兩人一同到瑪爾巴大師面前忏悔。直到瑪爾巴大師重新爲彌勒日巴授法之後，彌勒日巴的修行才有相應的證量顯現。
所以，修學密宗的教法，上師的灌頂與傳承的加持是非常重要的。現在社會上有人爲了一己之利，到處宣揚學密法無須灌頂傳承之說，這種說法實際上是自欺欺人，這樣的修行最終只能是白費功夫。即使是在最爲提倡自力修行的禅宗，也從來都沒有否定過明師心傳口授的重要性。宋代靈源惟清禅師指出：“古人言下脫生死，效在偷心死盡；然非學者能爾，實由師家鉗錘妙密也。”圓智九五年初吃茶間參破初關之時，恩師影像曆然顯現眼前，是以深知禅門中師之大恩。
當今學佛之人，或有學密者輕視于顯，或有學顯者毀謗于密，此皆不明佛法事理圓融之理，盡爲各人一己之見，其已構成謗法之過，如果不加忏悔，終成覺悟解脫之障。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經經》中彌陀第十八願“十念必生”指出：“唯除五逆，誹謗正法。”
因此，敬禮金剛空行，不僅是敬禮促成大手印修行者明心見性的大事因緣，同時也就是敬禮如來的果德與事業方便。《六祖壇經》中說，“說通及心通，如日處虛空”，所以，學佛之人求證無上菩提，應當秉乘“以方便爲究竟”旨趣，力行“法門無量誓願學”，做到理行兼備，如此，才能達至更好地成就自他二利之方便。
第叁節、大手印見的悟入——發菩提心
原文：大手印法雖無表，然于上師具苦行，
具忍具慧那若者，具種修心如是行。
一、大手印的見——無見之見
修學密乘的大手印，最難的是大手印的悟入與大手印見的獲得。
由于真正的大手印就是衆生的本元覺心，也就是本心。這個本心，雖然每個人都有，但是，卻沒法用任何事相去表示，一旦有所表示，即已成心外之相。也正是因爲如此，禅宗才智慧地建立了“不立文字”宗旨，提倡學人通過觀自本心而自悟。
爲此，在佛教最上乘的教法之中，不論是大手印、大圓滿、亦或是禅宗，都是盡量避免用語言文字去進行介紹。至多也只是告知學人一些在認知中去反省的手法，引導學人在觀照心身的過程中去自我省悟。但是，即使是這種方式，學人也常常會錯認外境，而不能醒悟其心。
因而，真正最上乘的教法，在見解問題上從來都是提倡破，而不提倡立，就象龍樹菩薩的《中論》一樣，直到破無所破、妄見除盡，學人成就無見之見之後，才允許學人有個立足之處。
所謂無見之見，其本質並不是某種理論上的見解，而是一種了無任何成見的觀察方式。這個見，也就是《心經》中“照見五蘊皆空”的“照”——觀照，又稱爲正覺，其乃佛法修行一切功德智慧之本。
在大手印、大圓滿、以及禅宗等最上乘修法中，無見之見的建立，是一個非常艱難的過程。由于無始以來養成的條件反射習氣，人的心身行爲隨時都在受自己的偏執成見支配，而且自己常常難以覺察。所以，如果沒有良好的善心基礎，不能坦然面對外境變幻與苦樂得失，其將很難契入無見之見，由此亦很難與大手印法相應並獲得相應的修行效果。
二、苦行與修心的辯證
爲此，令心性變得更加坦然，由此從定發慧，乃是大手印修行的根本基礎。大手印教法弘傳之初，不論是祖師那若巴還是祖師彌勒日巴，皆是以苦行聞名。那若巴尊者在帝洛巴大師門下，曾曆經大死十二次，小死廿四次。彌勒日巴在瑪爾巴門下，也是曆經六年痛苦磨煉。直到他們對生死苦樂變得完全坦然，能夠見痛苦如同無見，其師才分別賜予大手印修法的教授。
通過苦行來修心，在佛法修行中，乃是一種比較危險的修法。如果不是從調伏自心出發，而去勉力追求某種境界，這種修行就會變成另外一種偏執，由于其自心不自覺地與痛苦相抗，由此會增長嗔業而養成暴戾之氣，造成難以消除的心身緊張以及人際關系緊張，對覺悟心性構成障礙。
釋迦牟尼佛當年苦修六年無功而退，而後沐浴飲食安坐軟草而成大覺，其關鍵差別也就在于心能離執與否。據《虛雲和尚傳》所載，當年虛雲和尚在鼓山岩洞苦修七年毫無所獲，隨後上天臺山被鏡融法師喝斥，也就是因其不明修心之理。
目前，社會上有人教學禅法，開口每言苦坐不動之法，這種修法，如果不能從心上去改變，其習氣根本難以突破，最後的結果，不是死在陰境，就是同于外道。假如苦坐不動能生覺悟，那麼一切樹木都早成菩薩。《六祖壇經》指出：“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。……外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。”因此，不明修心之理，盲目在身體上用功夫，是爲外道。
真正的佛法修行，其調伏的對象在心而不在身，而調心的正趣在破而不在立，其宗旨只在《心經》的“心無恚礙”一句。而“心無恚礙”有死活兩種修法，其中，小乘的灰身滅智謂之死，大乘的菩提心法謂之活。噶舉派的大手印修法傳至剛波巴大師之後，其原來的苦行修心之法，之所以被剛波巴大師所學的噶當派《大乘菩提心法》所代替，其道理也就在于此。
《大乘菩提心法》，是將佛教緣起理論與性空理論融爲一體的智慧之法。這種修法，在理論上充分把握了煩惱由心造、亦能由心改的緣起秘密，在修法上教人念念發菩提心，尤其是用猛烈無邊的慈悲歡喜舍我之心去對待煩惱障礙，由此而強力轉化構成煩惱障礙的貪嗔習氣，使之成爲引生善樂的智慧功德。更爲重要的是，這種修法在轉變心身煩惱的同時，能夠很容易地讓煩惱背後的本元覺心顯現出來，由此讓修…
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