..续本文上一页夫。最要紧是个切字。切字最有力。不切则懈怠。为懈怠生。则放逸纵意靡所不至。若用心真切。放逸懈怠何由得生。当知切之一字。不愁不到古人田地。不愁生死心不破。舍此切字。别求佛法。皆是痴狂外边走。岂可以做工夫同日而语也。

　　切之一字。岂但离过。当下超善．恶．无记三性。一句话头。用心甚切则不思善。用心甚切则不思恶。用心甚切则不落无记。话头切无掉举。话头切无昏沉。话头现前则不落无记。

　　切之一字。是最亲切句。用心亲切。则无间隙。故魔不能入。用心亲切。不生计度有无等。则不落外道。

　　做工夫人。行不知行。坐不知坐。谓话头现前。疑情不破。尚不知有身心。何况行坐耶。

　　做工夫。最怕思惟做诗做偈做文赋等。诗偈成则名诗僧。文赋工则称文字僧。与参禅没交涉。凡遇著逆顺境缘。动人念处。便当觉破。提起话头。不随境缘转始得。或云不打紧。这三个字最是误人。学者不可不审。

　　做工夫人。多怕落空。话头现前。那得空去。只此怕落空的。便空不去。何况话头现前耶。

　　做工夫。疑情不破。如临深渊。如履薄冰。毫厘失念。则丧身失命。为疑情不破。则大理不明。一口气不来。又是一生被中阴牵引。未免随业识去。改头换面。不觉不知。由此则疑上更添个疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。譬如捉贼。须是见赃始得。

　　做工夫。不得将心待悟。如人行路。住在路上待到家。终不到家。只须行到家。若将心待悟。终不悟。只须逼拶令悟。若大悟时。如莲花忽开。如大梦忽觉。良以梦不待觉。睡熟时自觉。华不得开。时节到自开。悟不待悟。因缘会合时自悟。余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。又悟时如披云见天而廓落无依。天旋地转又是一翻境界。

　　做工夫。要紧要正。要绵密。要融豁。何谓紧。人命在呼吸。大事未明。一口气不来。前路茫茫。未知何往。不得不紧。古德云。如麻绳著水。一步紧一步。何谓正。学人须具择法眼。三千七百祖师大有样子。若毫厘有差。则入邪径。经云。唯此一事实。余二则非真。何谓绵密。眉毛与虚空厮结。针札不入。水洒不湿。不容有毫厘间隙。若有毫厘间隙。则魔境乘隙而入。古德云。一时不在。如同死人。何谓融豁。世界阔一丈。则古镜阔一丈。古镜阔一丈。则火炉阔一丈。决不拘执住在一处。捉定死蛇头。亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云。圆同太虚。无欠无余。真到融豁处。则内不见有身心。外不见有世界。始得个入头。

　　紧而不正则枉用工。正而不紧则不能入。既入。须要绵密始得相应。既相应。须要融豁方为化境。

　　做工夫。著不得一丝毫别念。行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨个下落。若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。学者不可不谨。

　　余云别念。非但世间法。除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之。执之化之。悉别念矣。

　　做工夫人。多云做不上。即此做不上便做去。如人不识路。便好寻路。不可云寻不著路便休耶。如寻著路的。贵在行。直至到家乃可尔。不得站在路上不行。终无到家日子。

　　做工夫。做到无可用心处．万仞悬崖处．水穷山尽处．罗纹结角处。如老鼠入牛角。自有倒断也。

　　做工夫。最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌。犯著些毫。虽真药现前。不能救耳。若真是个参禅汉。眼如盲。耳如聋。心念才起时。如撞著银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。

　　工夫做得真切。将身心与器界炼得如铁橛子相似。只待渠爆得断。卒得折。更要撮得聚始得。

　　做工夫。不怕错。只怕不知非。纵然行在错处。若肯一念知非。便是成佛作祖底基本。出生死底要路。破魔网底利器也。释迦大师于外道法一一证过。只是不坐在窠臼里。将知非便舍四个字。从凡夫只到大圣地位。此意岂但出世法。在世法中有失念处。只消个知非便舍。便做得一个净白底好人。

　　若抱定错处为是。不肯知非。纵是活佛现前。救他不得。

　　做工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐。死水浸。济得甚么边事。只须在境缘上做得去。始是得力处。一句话头顿在眉睫上。行里坐里。著衣吃饭里。迎宾待客里。只要明这一句话头落处。一朝洗面时。摸著鼻孔。原来太近。便得个省力。

　　做工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。做外道奴也不得。

　　做工夫。正要心行处灭。切不可将心凑泊。思惟问答机缘等。洞山云。体妙失宗。机昧终始。便不堪共语也。若大理彻时。一一三昧从自心中流出。思惟造作。何啻霄壤也。

　　工夫不怕做不上。做不上要做上。便是工夫。古德云。无门解脱之门。无意道人之意。贵在体悉个入处。若做不上。便打退鼓。纵百劫千生。其柰尔何。

　　疑情发得起。放不下。便是上路。将生死二字贴在额头上。如猛虎赶来。若不直走到家。必丧身失命。犹可住脚耶。

　　做工夫。只在一则公案上用心。不可一切公案上作解会。纵能解得。终是解。非悟耶。法华经云。是法非思量分别之所能到。圆觉云。以思惟心测度如来圆觉境界。如将萤火热须弥山。终不能得。洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。大凡穿凿公案者。须皮下有血。识惭愧始得。

　　做工夫。提起话头。只是知疑情打不被。必竟无第二念。决不可向经书上引证。牵动识情。识情一动。则妄念纷驰。欲得言语道断。心行处灭。安可得乎。

　　道不可须臾离。可离非道也。工夫不可须臾间断。可间断非工夫也。真正参究人。如火烧眉毛上。又如救头然。何暇为他事动念耶。古德云。如一人与万人敌。觌面那容眨眼。看此语做工夫最要。不可不知。

　　做工夫。自己打未彻。只可办自己事。不可教人。如人未到京城。便为他人说京城中事。非但瞒人。亦自瞒耳。

　　做工夫。晓夕不敢自怠。如慈明大师夜欲将睡。用引锥刺之。又云。古人为道。不食不寝。余又何人耶。

　　古人画一石灰圈。道理不明。脚步不出圈内。今人纵意肆情。游荡不羁。谓之活泼。大可笑耳。

　　工夫或得轻安。或有省发。不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句。一日因阅传灯。见赵州嘱僧云。三千里外逢人始得。不觉打失布袋。如放下千斤担子。自谓大悟。逮见宝方。如方木逗圆孔。始具惭愧。若悟后不见大善知识。纵得安逸。终是未了。

　　宝方勉余偈云。空拶空兮功莫大。有追有也德犹微。谤他迦叶安生理。得便宜处失便宜。此是百尺竿头进步句。衲僧辈不可不审。余尝谓学者云。我得宝方不肯两个字。受用不尽。

　　做工夫。不得作道理会。但硬硬参去。始发得起疑情。若作道理会。只是干爆爆底。岂但打不彻自己事。连疑情亦发不起。如人云。器中盛底是何物。实不是彼所指底物。彼以非为是。便不能发疑。又不但不起疑。即以彼物为此物。以此物为彼物。如此谬解。若不开器亲见一回。则终其身而不可辨也。

　　做工夫。不可作无事会。但愤然要明此理。若作无事会。一生只是个无事人。衣线下一件大事终是不了。如人觅失物相似。若觅著始了。若觅不著。便置在无事甲里。无有觅意。纵然失物现前。亦当面错过。盖无觅物意耳。

　　做工夫。不可作击石火电光会。若光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。

　　做工夫。不得向意根下卜度思惟。卜度。使工夫不得成片。不能发得起疑情。思惟卜度四个字。障正信。障正行。兼障道眼。学者于彼如生冤家相似。乃可耳。

　　做工夫。不得向举起处承当。若承当。正所谓瞒顸儱侗。与参究便不相应。只须发起疑情。打教彻。无承当处。亦无承当者。如空中楼阁。七通八达。不然。认贼为子。认奴作郎。古德云。莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。斯之谓也。

　　做工夫。不得求人说破。若说破。终是别人底。与自己没相干。如人问路到长安。但可指路。不可更问长安事。彼一一说明长安事。终是波见底。非问路者亲见耶。若不力行。便求人说破。亦复如是。

　　做工夫。不只是念公案。念来念去。有甚么交涉。念到弥勒下生时亦没交涉。何不念阿弥陀佛。更有利益。不但教不必念。不妨一一举起话头。如看无字。便就无上起疑情。如看柏树子。便就柏树子起疑情。如看一归何处。便就一归何处起疑情。疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是个疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶箍自爆。再见善知识。不待开口。则大事了毕。始抚掌大笑。回观念公案。大似鹦鹉学语。亦何预哉。

　　做工夫。不可须臾失正念。若失了参究一念。必流入异端。忘忘不返。如人净坐。只喜澄澄湛湛。纯清绝点为佛事。此唤作失正念。堕在澄湛中。或认定一个能讲能谭。能动能静为佛事。此唤作失正念。认识神或将妄心遏捺。令妄心不起为佛事。此唤作失正念。将妄心捺妄心。如石压草。又如剥芭蕉叶。剥一重又一重。终无了底日子。或观想身心如虚空。不起念。如墙壁。此唤作失正念。玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。即是落空亡外道。魂不散底死人。总而言之。皆失正念故。

　　做工夫。疑情发得起。更要扑得破。若扑不破时。当确实正念。发大勇猛。切中更加个切字始得。径山云。大丈夫汉。决欲究竟此一段大事因缘。一等打破面皮。性燥竖起脊梁骨。莫顺人情。把自平昔所疑处贴在额头上。常时一似欠人万百贯钱。被人追索。无物可偿。生怕被人耻辱。无急得急。无忙得忙。无大得大底一件事。方有趣向分。

　　评古德垂示警语

　　赵州云。三十年不杂用心。除著衣吃饭是杂用心。

　　评。非不用心。不杂用心耳。所谓置之一处。无事不办。

　　赵州云。汝但究理坐看。三二十年若不会。截取老僧头去…

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