..续本文上一页界”。毗卢遮那如来在说法的时候，就是遍及十佛刹微尘数的世界。那些世界的众生都在听说法。而“十佛刹”的“十”字，不是刚好指的十个刹土。华严经上常常读到十什么、十什么的，这“十”并不是一个有限量的个数，而是个圆满数。所以常说毗卢遮那如来在说法时，有十个佛刹微尘数的听众，就是华严海会。海者，形容听众众多，阵容广阔如海。
华严海会里面这些听众，在世主妙严品上，就其族类分做四十一个单位。从执金刚神到日光天子，其中主山神一众，主地神一众、主夜神一众、主昼神一众、主空神一众、主力神一众，乃至诸菩萨众。每次开大法会，就有四十一单位的代表参加。这四十一单位也是有所表示的──十住、十行、十回向、十地、等觉是这四十一单位所代表的位次。妙觉为什么没有？因为妙觉是佛果位。佛最基本的听法众就是这四十一众，是十佛刹微尘数的华严海会。华严海会里有佛，有同生类之菩萨，有异生类的天、龙八部及诸神众。佛──我们可以说就是毗卢遮那如来──是主，而这许多听法的菩萨及诸天、龙、神鬼等众是伴，主伴圆融。
所谓“僧宝”就是华严海会佛菩萨．“佛”昨天我们已经讲过了，而“菩萨”的意思有很多种。很多人弄不清楚，甚至于不晓得菩萨是什么神，也不知佛教里有菩萨，祗晓得有菩萨这个名字。因此把菩萨的名字随便去安。就像中国人所崇拜最多的土地公，有时也叫他土地菩萨；还有催生娘娘，也是菩萨。就是这样随便乱用！其实，菩萨的解释有广义的，也有狭义的。狭义的菩萨，就是指导迦牟尼佛座下许多帮助弘扬佛法、教化众生的大弟子，如观音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等。这些大弟子多数有在家身分，有的也现天人身。
广义的菩萨，就是凡发了上求佛觉、下化众生这种菩提心的人。因此菩萨不限于在家众，出家众也有。尤其是到了中国佛教的传说，出家众除了受比丘、比丘尼戒以外，还要受菩萨戒，所以中国的出家众，也可以说是出家菩萨。
那么“菩萨”的定义又是什么呢？印度话“菩提萨埵”，翻成我们中国话，有九种翻法。有的翻做“大心众生”，就是发了大心的人；有的翻成“觉有情”。觉就是佛陀那个大觉的觉，有情就是众生。对自己来说，菩萨是已觉悟的有情；对他觉悟的对象来说，菩萨能以佛法觉悟一切有情，所以叫自觉、觉他，叫做觉有情。能够具备这样的条件，又有那么好的德行，发了菩提心的人，就叫做菩萨。菩萨之所以还要觉习，是因为觉行还没有圆满。他的自觉还没有圆满，而觉他也没有圆满，所以叫觉有情，不叫佛陀，也不称大觉。由此我们就可以了解，凡是发了菩提心，能够自己觉悟佛法，又能用佛法来觉悟众生的人，可以称做“菩萨”。这就是菩萨的定义。
华严海会当中，都是菩萨。华严这种大教，一般凡夫人固然听不懂，就连修声闻乘的、缘觉乘的小乘圣者也听不懂。所以参与这个华严法会，听佛陀讲华严经的这些听众，都是菩萨众。因此叫“华严海会佛菩萨”。这就是僧。“僧”本来含有“大众”的意思，印度话叫做僧伽或僧迦，翻成中国话就是“众”。叫“多少众”，就是“多少人”的意思。而四十一类、十佛刹微尘数的菩萨，都在华严会上听讲华严经。
这华严海会菩萨又有狭义和广义之分。狭义的说法是指毗卢遮那如来成佛的时候，来听讲华严经的那许多菩萨。广义的说法，就是今天我们只要讲华严经的地方，就有听讲华严经的大众，或者有念华严经的道场，或是打华严佛七的法会，能够发心来参加的，我们都可叫做“华严海会佛菩萨”。所以能够发心来诵华严经，或者发心来参加华严七的，都是有深厚善根的，于佛法当中也具有深厚的因缘。如金刚经上说：“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根。”既然这样，我们就不要小看自己。
我们都是于无量无边一切诸佛如来所，种了善根的人，所有才有资格来参与华严诵经法会，或者华严佛七法会，或者华严讲经法会。那是不简单！我们懂得这个道理，就要自己庆幸！自己更加坚定信心，精进修学，因为我们已经有很多的善根、很深厚的基础了。我们应该在这个基础上，让这些善根早一天发芽、成长、开花、结果。这样也就不辜负我们过去发心学佛的因缘。所以我们念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”。有这么多的意义、这么深的道理。
再说，我们念佛的目的在那里？如我们的回向偈，不是“愿生西方净土中”，而是“愿生华藏世界中，大宝莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。修净土，也是有广狭的不同意义。修阿弥陀佛的极乐净土，是以念一尊佛的名号，往生到阿弥陀佛极乐世界，这是一个比较狭义的说法。而我们念的是所有的佛，连带念到华严海会佛菩萨的名号，也就是就，不专门念一尊佛，而是所有的佛都念到，所有的菩萨都念到。这是非常广阔的一个境界，所以我们往生的净土叫“华藏世界”。我们所熟念之阿弥陀佛极乐世界，也包含在这华藏世界之内。
华藏世界到底是怎样的一个世界呢？在华严经上说，世界的组合是这样的：在无边香水海里面，有一朵大宝莲华。这朵大宝莲华上面有轮围山、有铁围山、有七重宝山重重围绕。当中以须弥山为中心。须弥山的南边叫做赡部洲，须弥山的北边叫俱卢洲，须弥山的东边叫胜神洲，须弥山的西边叫牛贺洲。这须弥山的四面有四个洲，就是大地，这就是一个世界种，而大宝莲华里更有无数世界种。每一个世界种是一个中心，然后向十方发展。各有二十重华世界围绕。而这二十重华藏世界，每一个世界又是一个中心，每一个世界的四周十方，也各有十佛刹微尘数的世界围绕。这样叫做“华藏世界”。这世界是无穷无尽、没有边际的，是我们毗卢遮那如来亲证的境界。有没有这样的可能呢？应该是有的。我们稍微注意一下现在的天文知识报导，就知道了，现在的天文学家已经探测到，在银河系里面有四十五万到五十万亿的星球。每当月明星稀的晚上，我们仰起头来看那天空，已可以看到，银河系里有亮亮的、一片一片的亮云，那就是银河里许多星球的光集合起来的。我们没有办法去看清它那一个个的星球，那是肉眼没法看得清楚的，祗能看到星球结合起来的一片光芒。那就是无量无边世界的说明。
上面可以看到世界是如此，下面也一样地有。在我们下方世界的众生，他们从下方看上来，我们的地球也是他们看到的星云，在银河系里的一个星球，所有上方世界的星球，在他们看起来也是那么地多。所以在这太空里面的世界是无穷尽的。佛陀的觉悟很了不起。经文把它计算，就可以证明，所谓“十佛刹微尘世界”、“华藏世界”不是凭空的构想，可能是真实的情况。
总而言之，就是世界无边。那么我们要生到那一个世界呢？还是要生到很多世界去呢？假如在很多世界当中，选择极乐世界，那也很好啊，因为极乐里实在太好了！所谓七宝行树、七重罗网四面围绕；还有七宝莲池、八功德水。极乐世界是黄金为地，而其中充满诸上善人。一旦往生，则能得不退转！这世界是比较殊胜，是很理想，但其中祗有药，没有苦，没有一个比较。我们的华藏世界就有了比较，其中有世界可能比西方极乐世界更好，也不一定。
那么统统好的，没有坏的，也不行。要有比较，才会上进。娑婆世界众生为什么晓得修行呢？就是因为我们的生活环境有苦、有乐。苦的太苦，而乐的又不见得怎么圆满。娑婆世界的乐是短暂的，而且是苦的因，所谓“乐极生悲”。因此我们去寻求解脱，去学佛修道。当我们知道修行时，也应该知道有所比较。例如华藏世界和极乐世界这两个大目标，对我们发心修道，有一种具体的诱导作用。
菩萨发了心以后，不只是要到极乐世界去，也应该到娑婆世界去，要去度众生啊！所以我们发愿往生，也随我们自己的志愿。这是我们念佛的目的、念佛的目标，也是念佛的作用。今天就到此结束。接著唱华严字母。
七十四年一月十五日 星期二 下午二时
各位大德！各位同学！大家好！
今天畏讲的题目，是“念佛的三资粮”。念“阿弥陀佛”，可以往生西方极乐世界；念“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，可以往生华藏世界。这两句话都是能兑现的，只要发起心来，认真地念下去，都能够达到往生的目的。问题是在我们能不能真正地发心去念。
往生净土所依乃是信、愿、行等三资粮。第一、信、就是我们要有坚定的信心，相信念“阿弥陀佛”，或其他佛号，决定可以往生极乐世界，或其他佛国净土；同样地，念“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，决定可以往生华藏世界；相信华藏世界或其他佛国净土，不是乌托邦。这个信心要一直不受任何威逼、利诱来改变它。必须具有这样的信心，才可以达到往生的目的。
第二、“愿”；只有信，还不行，还要发愿。信是相信。而如果不想去，那也没有用处。既然说西方极乐世界那么庄严、美妙、自在、解脱，文化水准又高，人也都是诸上善人，那就要去呀！要去，就必须具有这个愿心。例如，做任何一件功德，都畏回向极乐世界；念一句佛号、看一卷经，也都要回向极乐世界。而且，假如有人说，另有一个世界比极乐世界更好，我也决不因这种话而改变我的初衷。求生华藏世界也是一样，也要有愿心。所以我们每次念完佛号以后，要回向。我们积极修行的时候，无论是念佛、看经，或者布施几块钱，或在佛前修了一分供养，都要把这分功德回向华藏世界，都要让它成为往生华藏世界的正因。我们昨天讲，生极乐世界和生华藏世界稍微有点不同，但是发愿往生的意义的一样的。不过，生到极乐世界，可以赶快修学成功，然后随缘回入娑婆或十方世界，去说法、度众生。生到华藏世界，就是一方面修行，一方面度众生。应该注意的是，要有愿心；愿心要发得很真…
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