..续本文上一页圆教人何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡累著净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。……前诸戒行浅近隘塞，非是通途，圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。”自宗宁玛派《三戒论释》同样讲道：“从不了义方面讲，为使只有以诛法才能调伏的十大应诛众生中断恶业而以诛法降伏，如此而做自己非但无有罪过，反而意义重大。……从了义的角度而言，命是指精、血之风，依靠断绝风的方便使风入于中脉，在顶髻得以稳固。此外命也指分别心，断彼即指令分别念的心相续清净于无生法界中。”因此，对于“降伏”、“诛杀”，必须着眼于其内在的智悲双运精神，而不能光从字面上进行理解。
其三，降伏法是甚深了义的自利利他方便。如《摄大乘论》云：“甚深差别者：若菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。”法藏大师《华严经探玄记》云：“梁摄论戒学中释甚深云：菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提，要大菩萨堪行此事。……又菩萨自念：我行杀业，必堕地狱为彼受苦，彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。”《诸法无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如此三事中，有无量佛道。”《大宝积经》云：“弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。……慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明无有尽灭。”可见必要时行持降伏法，乃是转烦恼为道用的大乘妙行，非但无有任何过失，反而是积聚福慧资粮、成办自他二利的殊胜方便。此为大乘了义教典所在在宣说。
其四，降伏法乃由萨婆若海中自在流出，随顺于圣智性德。一切忿怒本尊、威猛咒印皆由不思议性恶本智所显发，妙用无染，如太虚大师所言“如果佛现金刚药叉明王等忿怒贪痴像，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用；在平常世间众生之恶相，是业感的幻化相，而到了佛果亦可幻现这种恶相的行事来度化众生。”“欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事。”若在实相正见摄持下，净心受持此等大乘逆行，自然蔽转为智智能进道运至涅槃，可以迅速寂灭分别妄想、证得本智菩提。
为令上述义理更加显明，下面再用确凿的教理、事例加以阐扬。
所化众生的根性、烦恼、习气，是千差万别的，观待不同众生，当然需要不同的度化手段。有一类众，刚强愚昧极难调伏，对寂静善相无动于衷，此时，诸佛菩萨唯有示现威猛愤怒之相，才能令其怖畏归投，或予强力超度。这就像爱心绵长的父母，教导顽劣稚子时，也不得不施以呵责、惩处，方可奏效。处罚孩子，并不意味着做父母的已经丢掉了慈爱心，恰恰相反，正是无尽的慈爱化成的责任感，才驱使父母采取特殊方式不懈地教育后代。《大般涅槃经》云：“譬如一人而有七子，是七子中一子遇病。父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重。于放逸者佛则慈念，不放逸者心则放舍。”《中观四百论》云：“如母对病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意悯恶者。”《灵峰宗论》也讲道：“佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。”看似最蛮横的行为，却成了最爱怜的表现，蕅益大师一语道破天机——“以有慈力也！”这句话，又一次把是该看外在表相，还是看内在本质的老问题，摆到人们面前。
事实说明，无等本师释迦如来就是一位善用降伏慈心利生的行家里手。光《大般涅槃经》就明文记载了好几个实例：
“尔时佛赞文殊师利：“善哉，善哉！如汝所说，我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善无有粗恶嫉妒悭吝，口常宣说爱语善语，身常摄护贫穷孤独，布施精进无有休废。时世无佛声闻缘觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门供给所须，过十二年施安已讫，即作是言：“师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。”婆罗门言：“大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王，云何乃令人物同于虚空？”善男子，我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已实时断其命根。善男子，以是因缘从是已来不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。……
善男子，以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。善男子，汝向所问：“杀婆罗门时，得是地不？”善男子，时我已得，以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽有摈杀无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞苦加治之，或夺其命，欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟：以何因缘能令众生发起信心，随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，则有三念：一者自念我从何处而来生此，即自知从人道中来；二者自念我今所生为是何处，即便自知是阿鼻狱；三者自念乘何业缘而来生此，即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻时命终生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。善男子，以是义故我于往昔，乃与是人十劫寿命，云何名杀？””
“佛言：“迦叶，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。……善男子，过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，尔时世界广博严净丰乐安隐，人民炽盛无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉，善哉！王今真是护正法者！当来之世，此身当为无量法器。”王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿终亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。迦叶，护正法者，得如是等无量果报，以是因缘我于今日得种种相以自庄严，成就法身不可坏身。”
“善男子，如我一时游彼圹野聚落丛树，在其林下，有一鬼神即名圹野，纯食肉血多杀众生，复于其聚日食一人。善男子，我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶愚痴无智，不受教法。我即化身为大力鬼，动其宫殿令不安所。彼鬼于时将其眷属，出其宫殿欲来拒逆。鬼见我时即失心念，惶怖躄地迷闷断绝犹如死人，我以慈愍手摩其身，即还起坐，作如是言：“快哉！今日还得身命，是大神王具大威德，有慈愍心赦我愆咎。”即于我所生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。……善男子，如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。善男子，我亦以木打护法鬼，又于一时在一山上推羊头鬼令堕山下，复于树头扑护猕猴鬼，令护财象见五师子，使金刚神怖萨遮尼犍，亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有灭没者，直欲令彼安住正法，故示如是种种方便。”
又如《大方便佛报恩经亲近品第九》云：“复次菩萨摩诃萨知恩报恩，修大方便利益众生，应适随宜显示无方。善男子，有佛出世，号无异王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，应现世间引接有缘，有缘既尽迁神涅槃。灭度之后，于正法中有一婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒护持正法。婆罗门子缘事他行远至余国，到于中路多诸贼难，有五百人共为徒侣，前至崄路。于顿止处，五百群贼常住其中，前后围绕欲劫行伴。尔时贼主密遣一人，历伺诸伴应时欲发。尔时贼中复有一人，先与是婆罗门子亲善知识，以亲善故先来告语：“善男子，当知于初夜时当有贼发，当时愦闹恐相伤损，故来相告语。汝密自作方便，远舍而去，勿令伴知。”尔时婆罗门子闻此语已，譬如人噎既不得咽又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，若害此人，惧畏诸伴没三恶道受无量苦。若默然者，贼当害伴，若杀诸伴，贼堕三恶道受无量苦。作是念已：我当设大方便利益众生，不自为己，三恶道苦是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。尔时众伴异口同音而作是言：“大婆罗门子，卿是胜人，亦是纯善之人，云何今日作此大恶？”尔时婆罗门子，胡跪合掌心生惭愧：“而我今日不应作恶，为利众生，及诸同伴。”尔时众伴复作是言：“汝自杀人，于我何益？”答众人言：“此是恶贼，欲谋害众伴，为是伴故断此人命，令伴安隐还家。而我罪报，甘受地狱。”尔时五百伴人举声大哭，悲喜交集而作是言：“天下所重无过于命，所畏无过于死，所以然者，一切众生皆舍金银珍宝国城妻子衣服饮食为救身命。我等众伴，便为更生。”作是语已，此婆罗门子为众生故不辞众…
《第八章 如意自在 第四节 浅谈降伏》全文未完，请进入下页继续阅读…