..续本文上一页 释曰：此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者，一切诸佛不作是念：我曾成熟众生，我当成熟众生，我今成熟众生。何以故？由无分别故。处处化众生三门常示现者，虽无功用，而一切时以诸善根于十方世界遍以三门成熟众生。三门者，谓三乘教门故。”
“无著及无过无秽亦无息
无动无戏论清净我顶礼
释曰：此偈礼如来度满胜功德。无著者，于诸资财无所染故。无过者，于身等业永无垢故。无秽者，世法诸苦不浊心故。无息者，少有所得不即住故。无动者，心恒寂静不散乱故。无戏论者，一切法中所有分别皆不行故。如来此六圆满具离六障，故名清净。”
无著菩萨《宝性论释》云：“如来经中告文殊师利言：“文殊师利，如来不分别，不分别无分别，而自然无分别，如所作业自然行故。”……彼经中言：“文殊师利，如来应正遍知不生不灭”者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：“文殊师利，如来应正遍知，清净法身亦复如是，不动不生，心不戏论，不分别不分别无分别，不思无思不思议，无念寂灭寂静，不生不灭，不可见不可闻，不可嗅不可尝，不可触无诸相，不可觉不可知。”如是等句，皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。””
众多大乘了义经典证明了弥勒菩萨、无著菩萨观点的正确性：
“如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。”(《大宝积经》)
“不以此心意识修行般若波罗蜜，不以此修行，是修行。”(《文殊师利问经》)
“此法不思议，离于心意识，一切言语断，是修行般若。”(同上)
“文殊师利白佛言：“世尊！若如来无心意识，云何当作众生事？未来众生当有此疑。”佛告文殊师利：“如虚空无心意识，亦为一切众生处；四大无心意识，为一切众生所依；日月无心意识，光照一切众生；树木无心意识，能与众生花果。如是文殊师利，有摩尼珠名随一切众生意，生于海中，安置幢上随人所乐，金银琉璃真珠等物从摩尼珠出，能长养寿命，摩尼珠者无心意识，随众生意而无损减，若此世间一切消尽，当往余方，珠若未堕，大海不干。文殊师利，如来如是，作一切众生事，如来不灭，何以故？如来无心意识故。”佛说此祇夜：佛无心意识，作一切众事，如来不思议，能信者亦然。”(同上)
“文殊师利，如日初出先照高山，次及中山后照下地，如来亦尔，无心意识无相离相，断一切相，不著彼不著此。……如来智光明无如是分别，已断一切分别想故。以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。文殊师利，如大海中有摩尼珠，名满一切众生所愿，安置幢上，随众生所须，彼摩尼珠无心意识。如来无心意识，亦复如是，不可测量，不可到，不可得，不可说，除过患，除无明，不实不虚，非常非不常，非光明非不光明，非世间非非世间，无觉无观，不生不灭，不可思议无心无体，不动不行无量无边，不可说无言语。”(《度一切诸佛境界智严经》)
“文殊师利，如来无如是意：此众生乐施，我当说施；戒忍精进定慧亦如是。何以故？如来法身平等，离心意识无分别故。”(同上)
可见，如来是以无分别智慧任运照见万法，从本性上看，与生灭无常的有漏心识完全不在一个层面；从力用上看，又完全达到甚而远远超过了有漏心识的功能。《中观论疏》点出个中奥妙：“有所分别障慧眼，障慧眼故不能如实分别。若息分别，即除分别障。故正观眼开得实智慧，既得实智，即得权智，能无分别中善巧分别，虽复分别未曾分别。故宝积叹云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”《顿悟入道要门论》亦云：“无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知。般若无见，无事不见。”实智权智的体用关系和离戏善分别妙义，可谓是治疗“萧氏白痴恐惧症”的一帖良药。
直线思维自始至终都受着凡夫惯性习气的摆布，这注定了其境界不会太高。因为真理从来不是由凡夫心所直接规定下来的，没有几番大死大活，根本别指望靠边。要现前“善分别”之用，恰需先证“无分别”之体，无分别而分别，分别而无分别。此番妙理，显然就是谤密群小的思维盲区。
《宗镜录》讲道：“维摩经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。此是心鉴无碍为眼，非取根尘所对。”一句“非取根尘所对”，道破识、智之别，直中萧平实要害。
《宗镜录》复云：“近代已来，今时学者，多执文背旨昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地？徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体，此是灵知，性自神解，不同妄识仗缘托境作意而知。又不同太虚空廓，断灭无知。故肇论云般若无知者，无有取相之知也。常人皆谓般若是智，智则有知也，若有知，则有取著，若有取著，则不契无生。今明般若真智，无相无缘，虽鉴真谛，而不取相，故云无知也。故经云圣心无知无所不知矣。又经云真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照，然后无知者哉！只此知性，自无知矣，不待忘也。以此真知，不落有无之境。”
“般若无知者，是一论之宏纲，乃宗镜之大体，微妙难解，所以全引证明。夫般若者，是智用，无知者，是智体。用不离体，知即无知；体不离用，无知即知。若有知者，是取相之知，即为所知之相缚，不能遍知一切故。论云：夫有所知，则有所不知，若是无相之知，不被所知之相碍，即能遍知一切。故论云：以圣心无知，故无所不知。以要言之，但是理事无碍，非即非离。”
“问：上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？答：虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法，皆同一味一真，离分别相，无二性故。……若心生见境，则有不见之相。心性无见，则无不见，即于真如，立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异，不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。然此一心，非同凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内，今遍十方世界，皆是妙明真心。”
上述教言，对大乘离戏空性赋予显现法的自在活力，以及断尽分别取舍、能所相执的一味无外的无分别体中如何任运起现周遍无碍之妙用，进行了很好说明。由此我们明白，佛地绝无二边对立的他体实法，所谓“善巧分别”、“无所不知”，也不过是对离戏佛智不思议妙用的名言假立。此足以消除萧平实的“白痴恐惧症”，却不成大乘佛子可以著相耽执的对境。
从萧平实对正、邪分别的偏堕(“佛所说之舍弃分别者，乃谓不如理作意之分别性，谓邪分别也，非如密宗所说之诛杀一切分别性也”、“意识之分别性仍在……远离邪分别”)等基本立场看，他始终落在二边对立的分别戏论之中。既然和离戏无分别本体(实智)完全不沾边，善分别妙用(权智)自亦无从谈起。故此，他所苦恋不已的第六意识，自非凡庸的“取相之知”莫属。仿佛为了证明这一点，萧平实竭力叫喊意识和第八识实有并存，硬生生地把能所相执塞进人们的眼帘——“乃是一向即能分别之意识，与一向即离分别之自心如来藏识同在……意识现起时必定能了知六尘故，了知即是分别性故”(《狂密与真密》)、“当依余说：以意识觉知心……观察自身第八识何在？察得第八识已，即以意识之分别性而分别第八识之无分别性。”(《宗门正道》)
看得出，为了替一个实常僵化的识神精魂捧场喝彩，萧平实什么都豁出去了！一错再错的连锁反应，表明他完全是把凡夫心分别、执相的特性作无限类推。他也不想想，如果修行仅仅是在二元对立、分别缘取的大框框中扑腾，如果佛陀和凡夫的世界都由实执分别心平等掌控，那还要大乘佛法干什么呢？事实上，任何一个稍微上点档次的外道学说，都可以帮助萧平实的这种朴素追求找到满足感！
尽管极尽伪饰之能事，萧平实终归没能藏住尾巴，露出了予人实法、诱堕意识险坑的反动本质和原始动机。这和印顺绕来绕去，都离不开诱人丢掉正信正见、永陷轮回苦海这个中心点，惊人地相似。
““无分别智”者，既名为智，当知非无分别”，只一句话，便把萧平实对大乘佛法的无知，展现得活灵活现。大乘无分别圣智必须和“根尘所对”的“取相之知”、意识分别，挂上钩吗？不是的。弥勒菩萨明明讲道：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”《经庄严论》亦云：“分别若恒有，真实则永无；分别若永无，真实则恒有。”故此，“无分别体”的实智没有自相分别，“具有恒沙之用”的权智，也是“虽复分别(而实)未曾分别”。对于不懂现空双运离戏无碍的人来说，此中道理的确有些费解。但仅凭这一点，却不足以成为改写大乘佛法的理由。
《心地观经》云：“妙观察智：转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”故此，若谓佛地尚有自相的分别意识，还应成佛之转依未臻圆满、说法利生亦不究竟等过失。而且我们知道，意识分别心顶多只能做比量的间接推知，无法现量了知诸法自相。但大乘经论在在宣说，佛陀是以断尽一切愚…
《第八章 如意自在 第四节 浅谈降伏》全文未完，请进入下页继续阅读…