..续本文上一页的理解衰落，传出了国人自己编写的经典，鬼与地狱被混合为一，成为民间的信仰。
在我国古代的传说中，如魑，魅，魍，魉，魃，魈等，或是山精、木怪，或是灾旱、疫疠的厉鬼；有关天象的，称为神。……这样，才有“人死曰鬼”，“鬼者归也”的信仰。鬼，起初似乎还有些自由……不过人类的命运，越来越悲惨，终于为鬼而住在地狱中了。”(《华雨集》第四册“鬼与地狱”)
“人如已经死了，是不可能复活的。但我国民间及佛教界的传说中，有的说：某人死后，去了地狱，见到阎王。原来阳寿未终，所以被饬回而活了转来。有的说：某人死后，魂游地狱，活转来说得绘影绘声。这类传说不少，有些不一定是造谣，但都是错误的。这是在病到某种情况，如呼吸停止等，一般以为是死了，这才有死了活转来的传说。病人在信仰或社会传说影响下，有怕堕地狱的意识，所以从昏迷醒来，可能有去了地狱一趟的感觉。其实这并不是死，还在“病”的阶段，所以死了活转来(而言见到地狱)的传说，是错误的，不合佛法的。(狡诈的印顺，就是这样从顺世外道的立场出发，潜移默化地毁坏人们的六道轮回等基本正见。难道说，历代大成就者们的神通现量，也都是病态的幻觉吗？此外，对于舍利、肉身不坏等等神异的成就瑞相，印顺也竭力加以庸俗化，否认不信。故此，说他是披着佛教外衣的毁法坏教者，可谓实至而名归！——引者注)”(同上)
“龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗什的《龙树菩萨传》……龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本着自证而集出大乘经的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。《华严》等大乘经，从此族的王庭得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如敦煌石室的发见古代经典一样，不过传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向传说为有大乘经。龙树的龙宫得经，也只是这种传说的一则。这些解说，都可以有一分意义，但第三说是更为可能的。”(《佛教史地考论》“龙树龙宫取经考”)
“龙树入龙宫取经，传说极为普遍。龙树在龙宫中，读到更多的大乘经，“得诸经一相”，“一相”或作“一箱”。(在《初期大乘佛教之起源与开展》中，印顺干脆直接说成：“所以大乘教徒有了新的解说……又说：龙树入龙宫，“得诸经一箱”。”——引者注)所得的经典，传说与《华严经》有关。我曾有《龙树龙宫取经考》，论证为：龙树取经处，在乌荼，今奥里萨地方。这里，在大海边，传说是婆楼那龙王往来的地方。这里有神奇的塔，传说是龙树从龙宫得来的。这里是《华严经》“入法界品”善财童子的故乡，有古塔庙。所以龙树于龙宫得经，应有事实的成分，极可能是从龙王的祠庙中得来的。后来龙叫七次入海的传说，也只是这一传说的夸张。乌荼，在(东)南印度，当时属于安达罗的娑多婆诃王朝。龙树在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的护持，汉译有《龙树菩萨劝诫王颂》(共有三种译本)，名为《亲友书》，就是寄给娑多婆诃国王的。”(《空之探究》)
借学术研究之“东风”，印顺简直把我们的大小乘佛教“考证”得面目全非！
从“大乘非佛说”的预设前提出发，非但西方极乐世界、东方药师净土等被全盘推翻，作为中国大乘佛教灵魂的五大菩萨，也被他处心积虑地全部咬定为艺术性虚构，以从根本上瓦解人们的佛教信仰。伪科学的皮面包装，加上高超的心理暗示、精巧的氛围营造，使他的荒谬言论欺骗了好几代中国佛教徒：
“在初期的佛教中，并无文殊与普贤的传说；这也不是印度教固有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事。
一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗与目犍连的理想化。理由是：第一、文殊、普贤为毘卢遮那佛的“胁侍”，是代表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为“双贤”，“第一双”弟子，负着代佛扬化的重任。……
第二、“大智文殊，大行普贤”，简要的表示了二大士的德性。这在释尊的教团中，即是舍利弗与目犍连的德行。释尊的大弟子，各有特长，而舍利弗与目犍连，佛记别他是：“是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一”(大智度论(引律)十一)。大智舍利弗，与大智文殊，仅为声闻与菩萨的差别，古人也多能理解到。神足(通)即是行。我们不能忽略的，大智，不但是为自己的。舍梨子以正见为导，生诸梵行者如生母；文殊教化诸佛发菩提心，被称为诸佛的老师。这启迪正见的教化重任，在声闻与菩萨佛教中，即由舍利弗与文殊分别负担，这实为同一事实的不同说明。
第三、文殊乘狮子，普贤乘白象，这与舍利弗目犍连有特殊关系。舍利弗有“狮子吼”的传说，如《杂阿含经》(卷十四)说：“尊者舍利弗，作奇特未曾有说，于大众中一向狮子吼言。……舍利弗比丘善入法界故”。舍利弗的狮子吼，自称能一日乃至七日，以各式各样的文义来解说佛说。《中阿含经》也有同样的叙述。这在当时，引起了黑齿比丘们的惊讶。我觉得，不但舍利弗的狮子吼，与文殊的乘坐狮子有关；他的“善入法界”──能以异文异义解佛说，也与《华严经》“入法界品”的诸大善知识，以不同的法门而同入法界有关。目犍连的白象传说，出于《毘奈耶》。《发智论》(卷十九)曾引述而加以解说：“尊者大目干连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声”。目连不但因听见白象哮吼，引起佛弟子间的责难。他随佛去满富城，也是化一六牙白象，坐着从空飞去(增一阿含经须陀品)。舍利弗、目连与狮象的关系，或者还觉得不一定与文殊普贤的青狮白象有关。然读到《大毘婆沙论》(卷一六二)的记载，即觉得事非偶然。如说：“舍利子般涅槃时，入师子奋迅等至。大目犍连般涅槃时，入香象嚬呻等至”。三摩钵底，即等至，为圣者圣慧所依止的深定。舍利弗与目连二尊者，依着这师子奋迅，香象嚬呻定而入涅槃；文殊与普贤二大士，即坐着狮象而出现人间了。
此外，文殊与舍利弗的关系，还有两点：文殊被称为“法王子”，这虽是一切大菩萨共有的尊称，但在文殊，几乎是私名化的。原来法王子的尊称，也是舍利子特有的光荣。如《杂阿含经》(卷四十五)说：“佛告舍利弗……汝今如是为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转****汝亦随转”。舍利弗为法王长子，这与大乘的文殊师利法王子，看出其中共同的性质。尤其是，舍利弗是摩竭陀的“那罗”(或译那罗陀)聚落人，文殊也有同一的传说，如《文殊师利般涅槃经》说：“此文殊师利，有大慈悲，生于此国(摩竭陀)多罗聚落……于我所出家学道”。
二、文殊普贤与梵王帝释：释尊为“人天教师”。人间的上首弟子，为舍利弗与目犍连；天上的上首弟子，即梵王与帝释。佛教的早期传说中，表示佛法为人类的迫切需要，印度的大神──梵王与帝释，也祈求释尊说法，作释尊的弟子。传说：帝释得须陀洹果，梵王得阿那含果。论学位，并不崇高。但由于领导群神护持佛法，在佛教中逐渐取得重要的地位。梵王与帝释，在佛化的天国中，也成为佛的左右二大护法。如传说的佛从忉利天下来，他们即侍立左右。……又如释尊去满富城满富长者家(《增一阿含经》“须陀品”)等，也是梵王侍右，帝释侍左的。梵王与帝释的成为释尊的胁侍，是佛教界众所周知的事了。
梵王与帝释的为释尊胁侍，与文殊普贤为毘卢遮那胁侍，也有极其一致处。先论梵王与文殊：大梵天王的示现色相，如《大毘婆沙论》(卷一二九)说：“马胜遂发诚心，愿大梵王于此众现。应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中随光而现”。梵王的为马胜示现童子相，出于《长阿含》的《坚固经》。《长阿含》的《典尊经》、《阇尼沙经》，也同样的说到。这会使我们联想到，文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽也有无髻的及一髻的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子相，岂非即梵王的形态！
据传说，印度的原始文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘佛教中，阿字为初的四十二字母，与文殊也有着特殊关系。……婆罗门教的吠檀多哲学，在大乘佛教中，被放在缘起无我的基础上，修改而融摄他；平等空性的充分发挥者，在大乘经中，无疑的是文殊菩萨。文殊师利童子与梵童子间，实在大有关系。
再说普贤与帝释：唯一值得我们注意的，即普贤的坐六牙白象，与帝释坐的六牙白象，恰好一致。普贤的六牙白象，如《法华经》的“普贤菩萨劝发品”，及《观普贤菩萨经》，有详备的描写，这当然是经过大乘发展过。帝释的骑六牙白象，也如《长阿含》《世记经》所说：“帝释复念伊罗钵龙王。……龙王即自变身，出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，(一一莲华)有百一叶，一一华叶有七玉女，鼓乐弦歌，抃舞其上。时彼龙王作此化已，诣帝释前，于一面立。时释提桓因着众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上”。那伽，印度人或是指龙说的，或是指象说的，所以古人每译为龙象。伊罗钵龙王，化作六牙象王，帝释坐上，这与普贤的坐六牙白象，是怎样的恰合！
在佛教中，普贤菩萨，被奉为密教的住持者，这与帝释的为群神领袖，有着重要关系。帝释住于须弥山顶，为地居的天、龙、夜叉们的统摄者。他的多神特质，与密教极易结合。……密宗的双身法，也与欲天──帝释天也还是两性和合有关。《华严经》(卷六十二)有说：“住法须弥顶，定女常供侍；灭…
《第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(7)》全文未完，请进入下页继续阅读…