激情与理性——佛教信仰的特点、误区及其提升
圣凯法师
笛卡尔说：“我思故我在”，阿诺德说：“诗歌拯救世界”。“诗”与“思”，也许原本就是人的两种最基本的精神存在方式。“诗”是一种本能的、审美的方式，诉诸于情感；“思”是一种经验的、判断的方式，诉诸于理性。而海德格尔说：“人在大地上诗意地栖居”，则在寻求着“诗”与“思”的融合，激情与理性的交汇，这也是一切宗教、哲学所寻求的终极。
一百年前，一场有关“佛教非宗教非哲学”、“佛教是宗教又是哲学”的争论，引起了人们对佛教特质的思考，开始寻求佛教区别于其他宗教及哲学之所在。佛教作为一种世界性宗教，它的产生和发展不仅反映了人们精神世界的心理需求、情感需求，而且反映了人们的社会生活中的道德需求和善的追求。在世界各大宗教中，佛教突出了其智慧的特色。孙中山先生说：“佛教为哲学之母，救世之仁；研究佛学可以补科学之偏。”梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”梁启超先生的高度概括，可以作为我们把握佛教信仰特点的指南。
一、佛教信仰的特点
丹麦神学家克尔凯郭尔在《基督徒的激情》一书中指出，“信仰的对象是另一个人的现实，与他的交往是一种无限的关注。……信仰的对象是教师的现实性，——即教师确实存在。因此，信仰的答案必定为是或否；因为信仰的答案与教条无关，它与教条真实与否这一问题无关。”克尔凯郭尔认为，信仰是对所信仰对象是否存在的信仰；如果没有信仰，当然也就谈不上幸福；同时，信仰与学说无关，与这种学说是否真实也无关。
所以，作为一种信仰，其实是一种感情上的确认与相信，并且因为这种确认与相信而获得力量，从而在思想与行为发生一系列变化。所以，一种信仰是感情与理性融合的产物。如果感情重，偏于信仰，离开理性的驾御，则形成狂热的盲目信仰，会形成“邪信”、“迷信”；如果著重理性，对一切事物均抱着怀疑态度，抹煞道德价值，则会走向“不信”的反宗教道路。“邪信”是由于缺乏正确的理性判断，同时由于受到情感上的误导，从而在思想与感情上形成一种邪恶的信仰，偏离人生、社会的道德规范，这是一种危险而且有害的信仰，如“*轮功”这种邪教组织的信仰。
“迷信”则是由于对信仰对象没有经过理性思考而不加分辨，处于盲目的附和状态。其实迷信的心态不只在宗教里面才有，现实社会则有种种形形色色的迷信：有的人喜欢歌舞，迷信歌舞是人生唯一的快乐；喜欢赌博、游荡的，迷信纵情逞暴可以解决人生一切苦恼。此外，各种“迷”的心态无非都是一种迷信，球迷确认自己球队、球星的至上性，为其输赢而欢喜、悲哀；歌迷沉醉在自己的音乐与歌星中，可以为见歌星一面而自杀；钱迷则迷信金钱万能，……但是每一种迷信就如同经中所说：“积聚终消散，崇高必堕落；合会终当离，有生无不死”，都是虚妄不实、短暂无常的，像沙上的城堡，如空中的楼阁，既经不起时间的考验，也耐不住人事的变迁，随时会崩坍溃散的。
邪信与迷信就像一条绳索，束缚了我们开朗的人生，给我们带来很多无意义无价值的苦恼，使我们的人生不能获致究竟解脱，不能求得光明的世界。迷信更像一付枷锁，把自由自在的世界都锁住了，把清净如满月的人格都埋藏了。
因此，无论是个人的修养与提升，还是社会的繁荣与发展，都需要一种“正信”。那么，佛教的信仰则是一种“正信”，有其自身价值与意义。佛教信仰有如下几个特点：
1、激情与理性的合一
佛教是大觉世尊从大悲智海中流露出来，那是充满了智慧、仁慈、光明、清凉的一种言教。所谓正信的佛教，就是正确的信仰、正确的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的宗教，必须是必然如此、本来如此、普遍如此。如果一种宗教经不起这三种条件的考验，那就不是正信而是迷信。
“信”是进入佛教的初门，被视为最重要的入手处。《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”《大智度论》卷一也说：“佛法大海，唯信能入。”《大智度论》比喻说，如人进宝山，山中蕴藏着许多宝藏，而信仰如同双手，在佛教的智慧宝山中，才会有所收获。因此，要想获得佛教的利益，一定要具备信仰。
在佛教中，“信”是指身心如一、内外一致的崇奉、相信。信仰作为一种追求，是一种精神与感情世界的活动，很难用有形的、有价的物质去比较。有的人常常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。信仰如同我们的家；家，使我们的生命有所依靠。
同时，每一种信仰都有一种信仰对象，作为佛法中的正信，强调真实、功德、作用等。佛教的信仰，强调相信释迦牟尼佛是确实存在。同时，释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。
所以，佛教中的信仰虽然强调信仰的激情，但是非常重视信仰的理性。佛法中信仰，是透过考察与分别，了解到信仰的对象，具有真确(实)性、功(德)性和功用(能)性。佛法中的信仰以理智为基础；从理智出发而加强信心，从智慧体认而陶冶的信仰，理解愈深切则信心愈坚强。这种信心能引发我们向上向善，不但对信的对象上有“高山仰止”之情愫，而且进一步也想达到同一境地！
梁漱溟先生说过：“西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。”其实，在佛教文化中，宗教是哲学的，哲学是宗教的。所以，佛法作为一种信仰，表现为激情与理性的合一。依佛法说：信，当然是重于感情的；但所信的对象，预想为理智所可能通达的。理性的思考不仅是抽象的空洞的知识，而所证知的，必须有着真实的内容，值得景仰与思慕的。
常见一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰的激情，所以佛法不能在他们身心中生根，更不能获得佛法的真实受用。信仰是一种情结，一种割舍不断的“情结”，无论是你身处何方，无论世界发生多大变化，它会使人从内心世界里生起一种认同感，以佛法的教理来观察社会、人生，以佛法来指导自己的人生，以佛法作为自己的归宿，愿意将自己的生命奉献给佛教！信仰毕竟不是一种纯粹的理性，如果没有这种情绪，即使对佛法的智慧与佛陀伟大的人格产生多大的认同，但是他仍然不会将佛教作为自己的生命，佛教在这些人的心中仍然是一种外在的客体。
佛教生活是包括了信仰要素，当我们瞻仰那些泥塑佛像，手捧着那些佛陀的遗教，会有一种天生的神圣感。有了信心才能涤除内心烦恼──贪、瞋、我慢。信心犹如明矾，放进浊水中，浊水不得不净。人生现实社会苦恼重重，能使我们空虚苦闷的心境，获得愉悦、安定和充实。但是，如果没有经过自由思考、理智陶冶，则其信仰永远跟在他人走，这只是自我陶醉，属于盲目的、反理智的迷信。佛教的信仰经过智慧观察，在信仰中不废理性，故无一般宗教重信不重解的弊病。
这是一个信仰荒漠的时代，因为人类认为自己的理性可以战胜一切，也可以了解一切。但是，随着人类文明的飞速发展，人类已经进入科技信息时代，人类对外界的认识获得从所未有的进步。人们登上月亮，还要上火星；人们破解生命的DNA，似乎已经了解生命的结构了。佛法说：人类的知识，胜过一切动物；上天下地，似乎无所不知，却不能了解自己本身，这是认识的偏差。但是，理性越是发达，物欲越是横流，我们却更加不快乐了。人类在内心世界里呼唤着“原始的田园”，一种诗意的生活。
世纪之交的动荡，“*轮功”邪教的兴起，“9.11”事件在全球造成的恐慌，似乎都在说明人类在渴望着一种安宁与平静。空虚的心灵永远无法用别墅、汽车来填满，因为那是一种无限的底洞。但是，人类的信仰需要激情与理性的统一，任何的偏颇无论是对社会还是自己，都是有害的。外界的事物都是无常变化的，所以佛法智慧的推求以自我体验为中心，真理不从外得，认识了自我，把握住自我后，由内向外，扩大到人生现象界，以外界作为自我体验之印证。如对佛法的正确知解，愈高愈深，信仰也就愈深愈坚。没有经过理性思考的信仰，好像很虔诚，其实是非常浮浅。所以佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。佛法是激情与理性的合一，在激情的信奉中，有一种深彻的理性；在冷峻的理性背后，有一种激情的冲动。能够这样的去了解，体验，实行，则人生前途才充满了无限光明。
2、信仰贯彻于佛法修学的始终
什么是信仰，《成唯识论》卷六说：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”“心净为性”，即内心的纯洁，不预存一些主观与私见，惟是一片纯洁无疵的心情。有了这样的净心，这才对于觉者、真理、奉行真理的大众，能虚心容受，一直到成佛。“深忍”就是深刻的忍可，即“胜解”。由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说“胜解为信因”。“乐欲”，是要实现目的的希求，愿望。有信心，必有愿欲，所以说“乐欲为信果”。信心，只有在深刻的理解与恳切的欲求中才能显现出来；而且，是从理智所引起，而又能策发意欲的。信以心净为体性…
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