第四章 无我中道
就我之有无来说，有我见与无我见。世人及外道通常以有我为正见，以无我为非如实见。佛教反之，以无我为正见，以有我为邪见。我见与无我见从字面上看，分别是有见、无见所摄，但内外道所说之我见又与常断二见相关联，所以本文将探讨我之有无单独列出作为一章，以发掘佛教无我的真义。
为破除世人关于我之有见与常见，佛陀宣说无我，否认有常恒、独立、自在的主宰体。为破除世人关于我之断见，佛陀也说无常之我、变异之我、假名之我，以此成立业果相续与生死轮回。佛陀说无常恒我又不执无见、不堕断见，说假名我又不执有见、不堕常见，这远离有无二见、常断二边的无我见，即是原始佛教之无我中道。
一、世人我见
我，梵语为ātman，巴利语为attan，原意指气息，后引申为生命、自我、本质等。佛教经典中的我，通常是指五蕴身心中独立的主宰体，如《成唯识论》说“我谓主宰”。[138]我见，即认为有一真实我存在之见，如认为五蕴等是我。我所见，于五蕴等认为是我所有之见。我见、我所见都是基于我们的五蕴身心及其活动而产生的，如《杂·八○经》中佛说我、我所“从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生”，[139]《杂·三○六经》说的更详细：
眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。[140]
经中说的是在日常生活中，我们的根、尘、识三者和合而产生种种身心活动，我们将此个体身心活动的主体称为某人、某众生等。其它如“那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头”等都是人、众生、有情的异名。若是于有情自体，此身心活动的主体则称为“我”。基于种种分别，此主体“我”有此出生、有此姓名、有此衣食、有此苦乐、有此寿命，由此更为增长分别我执。外道也是基于生活经验而肯定有我，如《阿毗昙毗婆沙论》：
彼诸外道以何事故见我？
答曰：“愚于来去威仪法故，彼作是说：“若无我者，谁来谁去，谁住谁坐，谁屈谁申耶？以有我故，能来去、住坐、屈申。复次，若无我者，则无见、闻、嗅香、知味、觉触、忆念，以有此事，必知有我。””[141]
在我们的日常生活中，一个身心健全、智力正常的人，都有明确的自我意识。虽然刚出生的婴儿懵懵懂懂，浑然不知自他的种种社会分别，但在自身感受苦乐、饥饱时，也有哭笑的自我表达。儿童在眼看色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意生法等身心活动中，在行往归来、饮食起居、屈伸低仰、语默动静等日常行为中，随着心智的成熟与知觉的经验积累，一方面确认自己身心的相对独立性，另一方面确认自己的相对主观能动性，以及在这两者基础上的相对自由性，由此慢慢形成自我意识。到了青少年时期，这自我意识更为强烈，通常会有自我独立、自我张扬、自我实现的愿望。但如果这种愿望长期得不到满足或遇到重大打击，青少年可能会因此形成自卑、自闭、叛逆乃至反社会的人格障碍。相反，一个人如果自我意识模糊乃至丧失，除了醉酒、睡眠、昏迷等，那就是智障或癫狂了。所以在通常情况下，我们把一个人有没有明确的自我意识作为判断他是否心理健康、智力正常的一个重要指标。
这种自我意识，在佛典里称为我见，即认为在我们的身心当中，有一个独立的、有自由意志的“我”存在，这个“我”能主宰自己的身心及其活动。所以“我”有独立、主宰与自在义。
(一)我见、身见之类别
对于印度当时世间的种种我见，佛典做了一些归纳。如《杂·一六六经》中佛说：
何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色、非色是我，余则虚名；非色、非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边、无边，余则虚名；我非有边、非无边，余则虚名；一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐，余则虚名。[142]
经中说外道中有人认为色是我，其余说法都不对，无色是我、色非色是我、非色非无色是我、我有边、我无边、我有边无边、我非有边非无边、我一想、我种种想、我多想、我无量想、我一向乐、我一向苦、我有苦有乐、我不苦不乐同样如此。这十六种我见中有些对于世俗常人来说可能觉得不可思议，因为这主要是印度外道根据自己所修学的冥想或禅定境界而说的。但此种种我见都不离五蕴，正如《杂·四五经》中佛说：“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”[143]
基于我见，我们会认为一些东西是附属于我的或为我所拥有的，这称为我所见。比如，认为身体、精神、寿命等为我所有，或外在的名誉、地位、权势、财物及亲属等为我所有，这是我所见。我见、我所见都属于身见，或称有身见、自身见。身见，音译作萨迦耶见，即于五蕴集合之身起是我或我所有之见。如《法乐比丘尼经》中说：
彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也；见觉……想……行……识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也，是谓自身见也。[144]
经中的“神”是“我”的另译，“觉”是“受”的另译。世人身见之类别，舍利弗在《增
利养品
第四经》中就色法来说有五种，即“色为我，色是我所，我是色所，色中有我，我中有色”。合五蕴，则共二十五种身见。[145]
我见、我所见是基于有身见而产生的，世间其它种种见也因有身见而起。如尊者梨犀达多在经中说“凡世间所见，或言有我……一切皆以身见为本”。[146]世间诸所有见，如南传《梵网经》中六十二见等，也皆以身见为本，正如《相应部》中说：“有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”[147]
(二)我之常见与断见
我见是有见的一种，如果执我为常，则生常见。如《杂·一五二经》中说外道见：“有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住。”[148]南传《梵网经》中讲到前际论者由四种根据说我是常，也由四种根据说我一分是常。无论是全部还是一分为常，这我都是真实存在的，而且在前世、今世、来世的时间迁流中，此“我”从此世转到彼世。汉传论典也通常把后际论者的十六种有想论、八种无想论、八种非有想非无想论等列入常见，因为都是基于有我而立论。印度婆罗门教到了《奥义书》时代，认为“梵”、“我”同质同源，如《杂·一五三经》中说外道见：“如是我彼，一切不二、不异、不灭。”[149]
断见者则认为此我在将来会归于断灭而无所有。汉传《梵动经》中讲到七种断灭论，如说由现生归断灭，或说由欲界归断灭，或说由色界归断灭，或说由无色空处归断灭，或说由无色识处归断灭，或说由无色不用处归断灭，或说由无色有想无想处归断灭。对于没有三界观念的一般世人，多持现生断灭论。
二、佛说无我
如前文所说，世人及外道有种种我见、身见，以有我为正见，或执我为常，或以为我将断灭。针对执我为常者，佛陀则以其无漏慧如实观照众生的痴迷与妄动根源于我执，不得解脱。佛陀正是明见我见的过患，立无我为正见，以离执去贪、成就解脱。要想把握佛陀无我的真义，必须首先了解我见的过患。
(一)我见的过患
由我见能随生我慢。如《杂·五八经》中佛说愚痴无闻凡夫于五蕴“见我、异我、相在”，而“于此生我慢”。[150]我慢是自我高举，自己不如人而觉得与人等，自己与人等而觉得高人一等。如果再觉得我是常，则我慢会坚固如高山。大梵天即是如此，自认为是自成、唯一、自在、为世界主的，如《阿[少/兔]夷经》：
我今是大梵王，忽然而有，无作我者。我能尽达诸义所趣，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。我先至此，独一无侣，由我力故，有此众生，我作此众生。[151]
大梵天自认为“无作我者”、“为人父母”、“独一无侣”、“最得自在”，这是由我慢产生了尊佑论。众生因为有我慢故，导致五阴生漏而轮回相续，如《杂·一〇五经》中佛说“慢不断故，舍此阴已，与阴相续生”。[152]
另一方面，由我见又能生贪爱，如《杂·六二经》中佛说愚痴无闻凡夫无慧无明，“于五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲”。[153]关于我爱，《杂·九八四经》中说从内外各生十八爱行，时间上又有过去、现在、将来之别，如是总说有百八爱行。这些爱行“为网”、“为胶”、“为盖”、“为覆”、“为众生障”，使众生“从此世至他世，从他世至此世”这样“往来流转”。[154]我见为无明之分，为前际生死根本；贪爱成就将来相续业果，为后际生死根本。众生就因为于五蕴见有我生爱，于是“无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转”，[155]出离轮回则遥遥无期。
因为由我见产生我执，由我执产生我慢、我爱、我贪，由此随生种种恶不善法，导致生死业果相续，陷入轮回不得解脱。所以《杂·五七经》中佛说“见我者即是行”，而缘行有识，缘识有名色，乃至纯大苦聚集。[156]
(二)佛说无我
世人根据日常身心活动的经验，认为个体身心具有相对的独立性、能动性及自由性，于是执此身心活动的行为主体为我。基于我执，又希望或痴迷此我常恒不变，那这个常恒、独立…
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