..续本文上一页、自在的主宰我到底存不存在呢？

　　 1.破斥有我

　　 佛陀并没有认为在这有情的五蕴身心当中存在一个常恒、独立、自在的主宰“我”。佛陀要破斥我见，就首先要破斥此我之主宰性。

　　 外道通常以有我为正见、无我为邪见，如萨遮尼犍子就是代表。他听说佛陀以无我见教授弟子，于是决定与佛陀公开辩论。萨遮尼犍子比喻说，如世间万物都是依于大地而出生、成长、圆满一样，人间的种种善恶都是依于色、受、想、行、识等五蕴而出现、增长、成就，所以此五蕴等即是我。佛陀也以比喻反问，如一国之王能自在地处罚有罪者、奖赏有功者，那作为主宰的“我”能随意自在地要五蕴这样、不得那样吗？佛陀如是再三反问，萨遮尼犍子先保持沉默，最后才硬着头皮回答不能。佛陀接着说明以五蕴无常、苦而说五蕴无我，萨遮尼犍子惭愧失色。[157]

　　 又因为五蕴身心有苦、不得自在故，佛说五蕴无我。如《佛说五蕴皆空经》：

　　 色不是我。若是我者，色不应病，及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是，随情所欲，是故当知，色不是我。受、想、行、识亦复如是。[158]

　　 如果五蕴如色等是我，即能随意主宰的话，则色不应病坏而有种种苦恼，我要这样的色即能要这样的色，我不要那样的色即能不要那样的色。但实际情况并非如我们所愿地想要怎样就能怎样，所以说五蕴如色等不是我。

　　 内六处同样有苦、不得自在，如《杂·三一八经》中佛说：

　　 眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是。以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。[159]

　　 如果内六处如眼等是我，则眼等不应受种种苦恼所逼迫，我要令眼等这样即能这样，我不要令眼等那样即能不要那样。而实际情况是，眼等时常受种种苦恼所逼迫，也不得令眼等这样那样，所以眼等内六处不是我。

　　 有情之五蕴及根身活动又是因缘所生、无常变化的，如《杂·二七三经》中佛说：

　　 譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。[160]

　　 因为有情的五蕴及其身心活动等是因缘所生的，正如一个巴掌拍不响，所以此非独立之“我”，又是“非恒、非安隐”的，故是“无常之我”、“变易之我”。因为没有常恒性与独立性，所以此五蕴也就不能称之为“我”，即如此经中说“此等诸法非我”。又如前面佛陀所分析，我们其实并不能随意主宰五蕴身心，相反为五取蕴所生的苦恼所逼，不得自在。正如《增

　　邪聚品

　　第十经》中佛说：“此无常义即是苦，苦者即无我，无我者即是空也。”[161]所以在我们的五蕴身心中，根本不存在一个常恒、独立、自在的主宰“我”。

　　 2.一切法无我

　　 从《阿含经》中来看，佛陀主要是基于有情生命现象——蕴、处、界的无常、苦而说无我或非我的，如《杂·八四经》中佛说“无常则苦，苦则非我”[162]。佛陀对有情世间这种无常、苦、无我有极为深刻地体认，以致把它们称为佛法之本而确定为佛法的特质。如《增

　　增上品

　　第四经》中佛说：

　　 诸比丘，欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行；一切行苦，是谓第二法本，当共思惟；一切法无我，此第三法本，当共思惟；灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。[163]

　　 关于此经四法本中的“一切法无我”，在同样讲到四法本的《增

　　四意断品

　　第八经、第九经》均作“一切诸行无我”，[164]《增

　　八难品

　　第三经》作“一切行无我”。[165]没有提到四法本的其它诸经或说“诸法无我” [166]、 “一切法无我”[167]、“一切无我”[168]、 “一切非我”[169]，虽然文字表述有些差别，含义却一样。

　　 佛说“一切无我”、“一切非我”，那什么是“一切”？《杂·三一九经》中佛说：

　　 一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。[170]

　　 十二入处即内六根与外六尘，此六根六尘相接而生六识，根、尘、识和合而生触，由触生诸受等。经中说“一切者，谓十二入处”，即是说此有情五蕴身心及其活动名为“一切”。有情所能见闻觉知的即此一切，所能贪著执取的即此一切，业果所能相续、生死所能轮回的也即此一切，生厌离欲、出世解脱的也即此一切，所以对于有情，除此以外，别无一切。外道于此不知不见、不了不达，所以“非其境界”。

　　 佛说“一切法无我”，那什么是“一切法”？《杂·三二一经》中佛说：

　　 眼及色、眼识、眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触，意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法我今舍，更立一切法者，此但有言，数问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。[171]

　　 如“一切”所说，有情的六根六尘相接而生六识，根、尘、识和合而生触，由触生诸受，此等五蕴身心及其活动又名为“一切法”。同样，有情所能见闻觉知的即此等法，所能贪著执取的即此等法，业果所能相续、生死所能轮回的也即此等法，生厌离欲、出世解脱的也即此等法，所以对于有情，除此以外，别无一切法。外道于此不知不见、不了不达，所以“非其境界”。

　　 就原始佛教来说，佛陀以人为本，直指解脱。而与生死解脱无关的外界种种存在及世间玄谈的形而上学，佛陀则不关心，如十四无记等。所以佛陀基于有情五蕴身心及其活动而施设“一切”、“一切法”、“一切有”[172]。而此等“一切”、“一切法”、“一切有”是因缘所生的、无常变化的，所以也即是“一切行”。

　　(三)佛说无我的利益

　　 世人种种我见都不离五蕴，正如《杂·四五经》中佛说：“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”[173]为什么会于五受阴见我呢？南传《相应部》中佛比喻说如人取来明镜才从中看见自己一样，若于五蕴有执取，则会执以为我；如人不取明镜则不会从中看见自己一样，若于五蕴无所执取，则不会执以为我。所以经中说“计取故有我，不取者则不计”。[174]正是因为世人与外道等执以有我，因此不得尽苦、不得究竟解脱。如经中佛说：

　　 若诸沙门、婆罗门于世间所念谛正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则于此色爱增长。爱增长已，亿波提[175]增长。亿波提增长已，苦增长。苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼不解脱苦。

　　 譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：“士夫，此是清凉色，香味具足，然中有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死，或近死苦。”而彼渴者不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。[176]

　　 若是于色起常想、恒想、安隐想、无病想，即是于色起我想、我所想，随即于我、我所起贪爱，因此纯大苦聚集，如饮毒水。如《杂·一一〇经》所说，佛陀为了弟子“得离疑惑”、“令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃”故而宣说无我教法。[177]所离的疑惑，即是于真实无我的疑惑。由信解无我故，于五蕴生厌、离欲，而成就智慧、解脱、解脱知见等“三无上”。佛说无我，最终是为了弟子涅槃解脱。

　　 《杂·三○六经》中佛说若于五蕴身心活动中只见无常、有为诸法而不起我见、我所见，则为见法。[178]如进一步观察无我，可断五下分结，如《杂·六四经》中世尊所说偈：

　　 法无有吾我[179]，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。[180]

　　 又通过无我观能远离我慢得解脱，如《弥醯经》中佛说“若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢”，乃至得“灭尽”、“涅槃”。[181]所以佛在《大本经》中说“若学决定法，知诸法无我，此为法中上，智慧转*轮”。[182]佛陀本人虽然极尽方便广为说法、利益人天，但由于“心无所著”，而说“何处有我为彼比丘说法”。[183]又因为“一切行无常，生者必有死”，[184]连三世诸佛也不可避免，所以佛在《增

　　听法品

　　第五经》中说“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我”。[185]我们常说诸供养中法供养为最，所谓法供养，正如于蕴处界如实观察无我。

　　 佛陀基于对有情无常、苦、生死轮回等生命现象深入、透彻地体察，而确认有情世间没有任何独立的永恒的主宰体——我。无我说为佛陀区别外道的不共见，而使得佛陀的教说卓而不群、超凡入胜。佛陀最初度化五比丘时，先说《转*轮经》[186]，憍陈如率先见法，佛陀而后说《无我相经》[187]，五比丘才先后证得阿罗汉。

　　三、佛说假名我

　　“我”的梵语为ātman，在印度婆罗门教的《吠陀》经典中，原指生命个体的气息，慢慢演变成个体生命现象中有主宰性、不变性、独立性的本体“我”，所以“我”在印度传统宗教哲学中是指永恒、独立、有主宰性的真实本体。无我，梵语 anātman，则是在“我”之原语前加一否定之前缀“an”，汉传经典中也翻译为“非我”，即是说此并非真正之“我”。佛陀在经典中首先也承认有情生命现象的存在，如经中所说的十二因缘、四圣谛、八正道等，都是基于有情身心活动而宣说的有情轮回之原因与脱离轮回之方法。但佛陀为了有情于五蕴身心生厌、离欲、解脱，而说这无…

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