..续本文上一页也给你作障碍。不是这里痛，就是那里病，就是不舒服。那麽你常常静坐，慢慢的病痛就减少了，得到禅定的时候，如你得色界定的时候，色界天的地水火风到你身体内，你身体里面就会有「轻安乐」。我们欲界的地水火风，如果没有病，只是轻松一点，没有什麽乐，要是色界的地水火风到你身体里面，有特别殊胜的快乐。这个时候就有堪能性，心有能力，身也有能力。
有什麽能力？能够做一切功德，能做一切善法，有能力能断除烦恼，有能力得圣道。比如做一件事，人家都说很困难，有禅定的人，他要去做，他感觉很容易，他不感觉困难，他想要得神通，也不难，有禅定的人，他就有能，所以有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、乃至漏尽通，都能得，就是有这种能力，有堪能性。「轻安」有这种好处，有堪能性。
第九个善心所是「舍」。前面讲过乐受、苦受、不苦不乐受。这不苦不乐受就叫做「舍受」，现在说的舍，不是那个不苦不乐的「舍」，它是「行舍」，是色受想行识，五蕴中有个「受」有个「行」，受里面有个「舍」，行里面也有个「舍」，这个行的舍是修行达到高的境界的时候，不是受的「舍」，这个「舍」是怎麽回事呢？
「平等正直无功用处」名为「舍」。得轻安，就是得定，得定是什麽样子，就是「平等正直无功用处」这样子，也叫做「舍」。翻译经典的大德，是大智慧境界，会用「舍」字来形容那个境界，得到禅定的人，他的内心是什麽样子呢？
第一个形象是「平等」。「平等」是对「不平等」说的，怎麽样叫「不平等」呢？我们静坐的时候，心里打妄想，就是不平等，心里昏沈。「昏沈」也是不平等，不是散乱，就是昏沈；不是昏沈就是散乱，这叫做「不平等」。现在你长期用功，忽然心里也不昏沈，也不散乱。不昏沈就是「明」，昏沈的时候，心里糊糊涂涂的，什麽也不知道，就是睡觉了。
不妄想的时候，不散乱的时候，就是「静」，有了轻安就是乐，明静的时候叫做「平等」，心里面是平等住，但不是一刹那，一刹那平等住谁都能，如能相续下去平等而住，就叫做「正直」前一刹那，後一刹那，前一分钟，後一分钟，前一小时，後一小时，一直相续下，就叫做正直住，不昏沈也不散乱，明静而住。
「无功用处」怎麽讲呢？初得禅定，初成就这种境界的人，心里面是明静而住，但心中有顾虑，就是他心里面一直要注意不要散乱，不要昏沈，要注意才行。你一稍不注意，妄想就来了，如果今天你静坐，忽然间有事情到几百里外去做事情，你回来的时候，就打瞌睡了，昏沈来了。你一定要集中你的注意力，这叫「功用」。
「功」就是努力，你要努力的去注意这事情，你心里面要这样做，叫做「功用」。但是你这样明静而住，忽然间有一天，没有什麽顾虑，自然的就明静而住，心里没有妄想、掉举、散乱、昏沈，这就是「无功用处」，达「平等正直无功用处」。
所有世间的尘劳影像都没有，就是一念不生，那样的清净的境界，这就叫做「舍」。都所有不好的东西都舍了，这个时候，这个境界叫做「舍」，这叫做「行舍」。这当然通於有漏的禅定，佛说的法门是清清楚楚的，你能明明白白的这样做，容易成就这境界。也通於无漏，就是入圣位有禅定的圣人，他内心也是这样，平等正直无功用处，这叫做「舍」，是善心所，也是很宝贵的，你能成就这个境界，那是很不得了，在社会上做生意的人，发财了，心里很欢喜，要是坐禅的人，忽然间成就了这个境界，心里很欢喜。
第十个善心所是「不放逸」，也就是精进、无贪、无瞋、无痴的境界，他能够精进修学善法，精进的断一切恶法，断除一切贪、瞋、痴。若常放纵自己贪、瞋、痴的活动，那就是放逸了。若常常的修善断恶，精进的用功，就叫做不放逸。
第十一个善心所是「不害」，就是不扰乱、不触恼一切众生，对於别人不触恼，这里有两种情形：一种是不用功不修行的人，他的脾气大，随时会触恼，说出一句话，像刀似的触恼人。另外一种是有修行的人，他自己有修行，没什麽过失，但睁开眼睛一看，别人都有不对，随时就诃斥人，这就是害，恼乱人，但佛说不害，不要恼乱人，你虽然有修行，没什麽过失，但是别的人你不要恼乱，除非是你的徒弟，你有责任教导，你不能轻易去说其他的人。要发悲愍心，同情这些放逸的凡夫境界。自己要努力的修行，成就了善巧方便，那个时候知道怎麽样去度众生，要发悲悯心，看到有人不对了，你要发慈悲心，不要发出一句话来诃斥人家，来恼乱人家或打人家，这些恼乱的事不要做，要发悲愍心，这叫「不害」。
这十一个善心所，正是我们佛教徒要努力去具足的，努力的具足信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、行舍、不放逸、不害，常常努力修行。
说是我出了家，不知道怎麽修行，就是要具足这些功德，多读经论，随时可看到佛菩萨开导我们怎麽样修行，要具足什麽什麽功德。
以上已把「遍行别境善十一」解释完了。现在解释：
●中二大八贪瞋痴。
「中」和「大」是什麽意思呢？这里边还有一个「小」。「小、中、大」这三个字是说明「随烦恼」和「根本烦恼」的不同，烦恼有「根本烦恼」和「随烦恼」的不同，「随烦恼」就是它不是离开「根本烦恼」自己独立生起，它要随根本烦恼才能生起，所以叫做「随烦恼」。「随烦恼」的另一个意思，它是根本烦恼的等流性。就是随烦恼也是烦恼，可是它是根本烦恼的「等流性」。「等」就是相似，「流」就是相续下来，随烦恼的体性，是根本烦恼相似的相续下来，说是相等，是说它的「性质」是相等。但也有不同的地方，就是根本烦恼的力量很强大，随烦恼的力量薄弱一点，所以另立一个名字，叫「随烦恼」。
随烦恼里边又有不同，分成三类：小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼，有这小、中、大的不同。这个「小随烦恼」的「小」字的意思就是它生起的范围小，所以就叫做小随烦恼，它不是普遍的，在一个小的境界里，它能生起活动。「中随烦恼」就是无惭、无愧。「中随烦恼」的「中」就是它的范围要比小随烦恼大得多了，它能够普遍到一切不善的心所，都有这种无惭、无愧的烦恼在里边。大随烦恼活动的范围比中随烦恼还要宽，它不但普遍到不善的心所，还能在染污的心所里活动，所以它的范围更大了，就叫做「大随烦恼」。
「不善心所」和「染污心所」有什麽不同呢？其实都是烦恼心所。「不善」和「染污」是有所不同，不善的心所，它是能造罪的，能造作很多恶事，这是不善心所。
染污心所包括有覆无记在里边，有覆无记也是染污心，但是它不能造罪，如天上色界、无色界天的人，他实在也有很多烦恼，因他高深禅定的影响，就好像没有烦恼似的，他不造罪，这烦恼潜伏在那里，它不造业。有覆无记发生作用造业，这业力非常软弱，不能达到招感果报的程度，所以也叫做有覆无记，这都属於染污心所，大随烦恼就能到有覆无记这里来，所以它的范围更宽了，就名之为大随烦恼。
「中二」就是中随烦恼有两个：无惭、无愧。
我们讲善心所惭、愧时说到自增上、法增上。而无惭愧的人就是自甘堕落，不想求进步，造种种的罪，有惭愧的人是崇重贤善、轻拒暴恶。无惭就不崇重贤善，对贤善的人，贤善的法，他没有尊重心，没有恭敬心，做了很多可羞耻的事情，他也无所谓，这叫做「无惭」。
我们说过「世间增上」，世间上有天神，或者有佛菩萨、阿罗汉、有神通的人，如果有人造了罪，给佛菩萨看见了，知道了，也无所谓，还要造罪，不知羞耻，这就叫「无愧」。
「大八」，大随烦恼有八个。第一个是「不信」，和「信」正是相反，他对於真实的，正确的事理，他不相信，对於有增进功德的三宝，他也没有信心，当然他更不会按照佛法的道理去修学想要成佛的事，也认为没有这种事，所以他是没有信心的。若有信心，他会修学出世间善法。要是没有信心，所有善法都不做，所以叫「不信」。
第二个大随烦恼是「懈怠」，就是不愿意或懒於去做修学善法，息灭一切恶法，这样清净的事情，不精进断恶修善，叫做「懈怠」。
第三个是「放逸」，就是不修善法，放纵自己的烦恼心做种种的恶事。「懈怠」是懒於作善。「放逸」是勤於作恶，这样会明显的看出「懈怠」和「放逸」的不同。
第四个大随烦恼是「掉举」。「掉举」是修禅定的人静坐的时候，他的内心於所缘境不寂静，他不能寂静的安住在所缘境上，就是有很多的妄想。这个「妄想」是什麽呢？这「妄想」也有个范围，就是回想自己以前经验过快乐的、可爱的事情，静坐的时候就忆想这些事情，这叫做「掉举」。所以瑜伽师地论上说：这「掉举」是贪的等流，是贪心、贪爱心的等流，所以叫做「掉举」。
第五个是「昏沈」。昏沈就是静坐的时候，心里面所缘境失掉了，类似睡眠那样子。「昏」就是迷迷糊糊不明了，「沈」就是沈重，本来我们静坐的人，心应该向下沈，但是要有昏了，就太过头了，太过头，什麽都不知道，不能修学「奢摩他、毘婆舍那」，什麽都不能了，就叫做昏沈。「掉举」和「昏沈」是修学禅定的障碍。
第六个大随烦恼是「散乱」，前面说掉举也是散乱，而这里又说一个「散乱」，和「掉举」不同。掉举是回想以前的快乐的事情，现在这散乱，就是静坐的时候，除了掉举这一部分，其他的事情，心里面流动、动乱，很多很多的事情，想这事情，又想那事情，各式各样的分别。
在成唯识论里也说出拣别掉举和散乱的不同。「掉举」是在一个境界上有各式各样的想法。一境多解。「散乱」是在一心中去攀缘很多的境界，缘虑这个境界完了，又去缘虑另一个境界，一样一样的分别妄想，这叫做散乱，散乱了，当然也不能修「奢摩他、毘婆舍那」。
但是你要静坐，有的时候，也不完全…
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…