..续本文上一页是散乱，心也能明静而住，但是要是不小心，散乱就来了，散乱了一会儿，可能会觉悟，又不散乱。这样又是明静而住，又会散乱，有的时候会出现什麽事情呢？在成唯识论上说能发出来一种「恶慧」，一种恶劣，可诃斥的慧，就是邪知、邪见，这叫散乱。
第七个大随烦恼就是失念「於所缘境不能明记」静坐的时候要有所缘境，你要明明了了的记忆住所缘境，叫做「念」，若失掉，明记不忘的念，不是掉举就是昏沈，不是昏沈就是散乱，又是不能修「奢摩他、毘婆舍那」，叫做「失念」。
在宗喀巴大师的菩提道次第广论，说得很好，很详细，我们静坐的时候，我们有掉举，有散乱，我们自己知道，也可能很快的知道，也可能很慢的知道，总是能知道。但是有一样事情，就是不太能知道，就是「失念」。
对於所缘境不是明明了了的，可是也没有掉举，也没有散乱，也没有昏沈，但是於所缘境不是太明显的显现，这样子情形，它也有个名字叫「沈默」，就是所缘境沈默了，不是掉举，也不是散乱，没有杂念、没有昏沈。我们会误会以为得定了，事实上，心里虽然不散乱，不昏沈，而是在那个地方接近昏沈的时候，宗喀巴大师把它指出来，使令静坐的人，更能清楚的认识自己，这应该说是「失念」的意思。心里虽然不是掉举、散乱、昏沈，但不是十分明了，「念」没有了，就是「失念」。
第八个大随烦恼是「不正知」，「不正知」有两个意思：第一个意思是不知道什麽是应该做的事，什麽是不应该做的事，这叫做「不正知」。第二个意思是对於所观察的事物，有种种错误的理解，错误的想法，那麽就叫做「不正知」。这是所有的人，不管信佛、不信佛，都会有这样的过失。「不正知」，那麽就会犯很多的错误。
我们出家人不学戒，就会不正知，不学习经论也会不正知，很多事情会不正知，如静坐时，应修止的时候，你不知道，应修观的时候，也不知道，那麽不知道就会有错误，静坐就搞不好。
如像要昏沈了，这个时候就应该修观你要不修观，继续打瞌睡，如心里散乱了，应修止，把散乱的心停下来，使令这个心明静而住，还住於所缘上，要是自己不知道修止，就继续打妄想，那麽这样的静坐要到几时才能修好？所以很多就犯不正知，就会有很多错误。
我说一个小小的故事：好像是和孔夫子同一时代的人，齐景公的事情。齐景公他常骑的马，被养马的人杀死了，齐景公大怒，就拿武器要杀养马的人，但这时候，齐景公旁边有个相，叫晏子。晏子说：我来替你说养马人的罪，你不要怒，齐景公说好。
晏子就拿着武器到养马人旁边说：
第一句话：你为我们大王养马，你杀了他的马，你罪该死。
第二句话：你为我们大王养马，你杀了他的马，使令我们大王要杀死你，你罪该死。
第三句话：你为我们大王养马，你杀了他的马，我们大王要杀死你，使令我们大王杀死你这件事流布到各国的诸侯那里去，议论我们的大王，你罪该死。
晏子说了这三句话，这个时候，齐景公说：好了好了，放了他，不要杀他，可以保持我在各国诸侯仁慈的名誉，慈悲的名誉，保留我的好名誉。
那麽这件事也就看出来，齐景公他不正知，晏子的智慧高一点，是正知。因马被杀死而要杀人，这件事不太好，名誉也不好，会引起议论。晏子就看得多一点，深一点，对比起来，就是正知，当然社会上做生意的人也是一样，你要能正知，可能会做得很成功，要是不正知，就可能会失败。
以上所说的八个大随烦恼，我们会很明显的知道，这是我们出家人修行的事情，什麽是不对的，一样一样的说出来，叫我们避免，这就是「大八」。
「贪、瞋、痴」是「根本烦恼」里边的。「根本」就是它能生出其他的烦恼，其他的罪过，所以叫做根本。「根本」是因，能生出其他的「果」，能引出其他的罪过。
贪、瞋、痴是三个不善的根本，是三不善根。在善心所里有「无贪、无瞋、无痴」是三善根。对照无贪、无瞋、无痴这三善根，也就可以明白什麽叫不善根。贪、瞋、痴这烦恼需要长期修学戒、定、慧才能去掉，不是一句话就能去除。
●五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。
这底下说到五识所依的根，五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。前面说到：遍行别境善十一、中二大八贪瞋痴，加起来一共是三十四个心所，意思是说前五识的活动，有这麽多的心所同它在一起。总而言之，就是第六意识的力量，第六意识在活动的时候，它要有前五识的支助，它也就影响前五识，所以做善法的时候，就有「遍行别境善十一」。要是做恶的时候，当然也有「遍行」，有「中二大八贪瞋痴」。
这底下「五识同依净色根」，这五个识，它要发生作用的时候，它不能独立发生作用，它要依止「净色根」才能发生作用。「净色根」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。这五根是清净的地水火风组成的，这个根我们肉眼是不得见的。我们肉眼所看见的眼耳鼻舌身，这叫扶根尘。我们肉眼所见的眼耳鼻舌身，它也是地水火风组成，是做什麽用呢？能扶持这五个净色根，能保护它，使令它不坏，能正常的发生作用，那麽叫做扶根尘。
这「净色根」，眼根有眼的净色根，耳根有耳的净色根，五个根都是个别的，眼识要依止眼根，它不能依止耳根，其他四个识也要依它自己的根，所以这种根是不共的。它不能共同依止一个根，要个别依止自己的根。但是另外还有共依的根，如第六意识，前五识的活动，不管哪一个识，它要发生作用的时候，一定要有第六识作它的依止处，第七识、第八识都要依止，的以第六识、第七识、第八识是前五识共同依止的根。
第六识它能种种的分别，所以它能为前五识共同的依止处，第六识如果在打其他的妄想的时候，前五识就不能发生作用，所以一定要有第六识为他作依止，眼才能够得见，耳才能够闻。眼、耳、鼻、舌、身，都要靠第六识作依止。
第七识叫「染净依」，在凡夫时代，第七识就执着我，它执着我的关系，前五识在活动的时候，就要依止它，就是染污了，不清净了，执着我就不清净，如果入了圣位，无我的时候，第七识就清净了，就成为无漏。
第八识是「根本依」，因所有识的活动，都要靠第八识的种子才能活动，眼识有眼识的种子，这个种子发生作用了，眼识才能见色，耳识也要有耳识的种子，种子发生作用，它才能闻声，鼻、舌、身识都是这样的，所以第八识是根本依，这个「依」在唯识上还有很多说法，有四缘，也有四依。
一是「因缘」，叫做「种子依」，怎麽叫做种子依？因不管那个识的生起，都有种子，都要依靠这种子发生作用，才有现行识的活动，所以叫做种子依，这种子在四缘里边说是因缘。
二是「所缘缘」，第一个「缘」是缘虑的意思，所缘就是所缘虑，所思虑。第二个「缘」是「依托」的意思，就是依托这个境界，这个识才能生起，生起了，又去缘虑这个境界，所以叫做「所缘缘」，就是所缘虑的境界，这个境界是它生起的因缘，生起了又没有离开它，要在它那里思惟，观察分别，所以叫做「所缘缘」。如眼识要观察青、黄、赤、白等色境，依托这个境界眼识才生起，生起了以後，又去观察这个境界，所以叫做「所缘缘」，在四依里边，叫做「境界依」境界是它依托，依赖的地方。
三是「等无间缘」，就是前一念识灭，後一念识生起，前一念、後一念没有间隔，就叫「无间」。念念的识都是一样，都是平等，前一念识的灭，後一念识才能生起。所以前一念识的灭，作为後一念识生起的一个因缘，如前一念识不灭，後一念识是不能生起，这个叫做「开导依」，因为前一念识灭了以後，开出了一个地方，可引後一念识的生起，所以叫做「开导依」。
四是「增上缘」，就是识的生起，要有其他各式各样情况去帮助它，不障碍它，其他种种情况有增上力量，帮助它生起，所以叫「增上缘」。在四依里边叫「俱有依」，俱有就是同时有，识有的时候，帮助识生起的缘也同时有，这叫「俱有依」。
这「四种缘」和「四种依」，我们先作个比喻，如农村里种稻，种子下在土里，种子就比如「因缘」、土壤、阳光、雨水及施肥等其他人工，这都属「增上缘」。
物质的「色法」只有「因缘」和「增上缘」，而我们了别相的「心法」，不可以只有两个缘，一定要有四个缘，就是要有因缘，所缘缘，等无间缘及增上缘，不然它不能生起。现在说「五识同依净色根」是什麽缘呢？它就是增上缘，眼根是眼识的增上缘，眼根如果坏了，眼识就不能够生起，虽然有眼的种子，即有「因缘」，也有眼根，即「增上缘」。若没有「所缘缘」也不行，就是要有所缘境，不然的话，识也不能生起，还要有「等无间缘」，等无间缘是现成的，总是刹那生、刹那灭。所以「五识同依净色根」。「净色根」属於「增上缘」。
「九缘七八好相邻」。前面只是说五识所依之净色根，这底下就全面的说一说。九缘、八缘、七缘，指眼识要有九个缘，耳识要八个缘鼻、舌、身三识要七个缘，才能够生起。眼识九个缘都是什麽呢？
一是「眼根」，眼根是「增上缘」。
二是「色境」，眼所观的色境界，这是「所缘缘」。
三是「眼识的种子」，即「因缘」。
四是「空」，眼识去见色需有「空间」，才能观察所缘境。
五是「明」，要有「光明」把所缘境显示出来，黑暗就不行。
六是「作意」，要「作意」心所把眼识的种子引出来，眼识才能取向所缘境。空、明、作意皆属「增上缘」。
七是第六识，八是第七识，九是第八识。第六识，第七识，第八识皆作眼识之「增上缘」，以上加起来就是九个缘，眼识是这样子。
耳识要八个缘，除了「明」外，即眼识不需要「光明」，但要有耳根、声尘、耳识种子、空、作意、第六识、第七识及第八识等八个因…
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…