..续本文上一页缘。
鼻、舌、身三识皆需七个缘，即九个缘中，不需要「空」和「明」二缘，其他七缘都要。
「九缘七八好相邻」。这「好相邻」怎麽讲呢？不是一个缘能令它生起，要这麽多的缘在一起，大家很好的互相帮助，不相乖违，大家合作，这个识就生起了，叫做「好相邻」。
「九缘七八好相邻」。诸法因缘生，因缘里边缺一样就不行，就不能生起。「邻」就是帮助，相邻就是互相帮助，大家很好的互相帮助，所以这识就能生起。
合三离二观尘世，愚者难分识与根：这个地方是说明前五识的作用，前五识的作用当然很重要，在我们欲界来说，五趣杂居地，这五个识还是很重要。合三离二。「离二」指眼根和耳根，这两个识去观尘世的时候，这两个根和境界要相离，即眼根和色境相离，耳根与声境相离，不能合，离开了，识才能观尘世。
合三：指鼻、舌、身这三个根与所缘境要相合。三个识才能去观察所缘境。「离」与「合」就是「根」与「境」来说离、合。而「识」就不能说有离合，识与所缘境没有远近的分别。
「观尘世」就是观察色、声、香、味、触等尘世，都是地水火风之尘世间，或者我们眼、耳、鼻、舌、身、也都是尘所成就，外面的山河大地，日月星辰也都是尘。这表示什麽意思呢？这前五识在我们凡夫时代，它不能观察第一义的，它没有这种智慧，除非成佛了。
「合三离二观尘世」，我们五趣杂居地的人，有眼、耳、鼻、舌、身。有很多很多的方便，要取要舍，有前五识的帮助，我们很方便，如眼盲或耳聋都不行，所以听闻佛法，也还需要有眼、耳。盲聋瘖哑是八难之一，所以前五识在世间的作用是很大的。
我们八个识里，从造业上看，第六识当然特别重要，可是要是没有前五识的帮助，第六识会有困难，前五识发生作用，也要有第六识支持，是互相支助，所以第六意识的发生作用，要有前五识的帮助，它的作用才很好，所以前五识也很重要。
愚者难分「识」与「根」：就是愚痴的人，没有智慧的人，对於「识」与「根」如何分别就有困难。世间上一般的人认为「根」就是「识」，不是离开「根」更有「识」，按佛法来说，这就是愚者。
根有「扶根尘」，这不算是根，「净色根」才是根，净色根它虽然很清净，很重要，但是它只能够把外边的色声香味触摄取过来，即五净色根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。把外边的色声香味触的影像摄取过来，它只能这样子，它不能发生出来了别的作用，它是地水火风之无情物。
能了别的是「识」本身的作用，「识」它有自己的种子，在第八识里，由那个识的种子发出来识的，不是五根发出来的识，五根只能帮助它发识，如果没有识，五根是不能了别的，不能发生作用的，所以若说「根」就是「识」，就说：「愚者难分识与根」。
世间的哲学，如唯物主义者，认为根就是识，我们精神作用是由脑发出来的，认为离开脑另外没有识。在佛法里面说，物质的东西不能发出来说，识有它自己的体性，不是物质，但是它们要和合才能发生作用。不过这是按照我们欲界五趣杂居地来说，要是色界天二禅以上，他们入定时，他们前五识都不发生作用了，只有第六识、第七识、第八识。无色界天，他们修无色四空定的关系，把色身不要了，没有前五根，只有受想行识，只有识的作用，这样可看出来，的确是「根是根」，「识是识」，所以才有这样的事情，愚者难分识与根。
●变相观空唯後得，果中犹自不诠真。
有的文说：带相观空唯後得，这文说「变相」，「带」也可以，「变」也可以，在义理上都是通的，前已说过的两个颂，都是在凡夫时代，有漏的染污识，这底下就说无漏的清净识，清净的，无漏的五识。如果说修行成功，成佛了，那麽前五识是什麽样子呢？它有什麽作用呢？这地方说出来：「变相观空唯後得，果中犹自不诠真。」
变相观空这里边智慧的问题，应该说有三种，论修行的次第说到後得智，变相观空唯後得，这後得智是变相观空的，这样说後得智是怎样来的？是由加行智、根本智而後才有後得智。
这个「加行智」，就是我们讲过的闻、思、修。「加」就是努力，「行」就是修行，修「奢摩他、毘婆舍那」，修「无我、无我所」，修「四念处观」。早晨也修行，白天也修行，夜间也修行，今天也修行，明天也修行，一天又一天，一年又一年，或多少劫之修行，叫「加行」。
我们凡夫的心和圣人的境界是有段距离，想要把它变成圣人的境界，要努力才可以，所以这个叫「加」。「加」就是努力，努力修行，这个时候的智慧是闻思修的智慧，闻思修的智慧对根本智来说，这主要的还是观一切法空，无我，无我所的。
龙树菩萨大智度论所说的修行方法和成唯识论，和瑜伽师地论所说修行方法有多少不同，但是都是观空，无我，无我所，都是这样说。
「观空」。最初我们的心，都是很执着有所得，对於色声香味触，眼耳鼻舌身这些尘劳的境界，这个心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识就是连在一起，很难解脱，所以心就在一切相上活动。
「观一切法空」，就是要无相，无相不是一下子就无相，要逐渐逐渐加行，努力修行，逐渐的心里空了，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，成功的时候，根本智就出现了，就成就了，在修「加行智」的时候，观一切法空、无我、无我所。根本智见真如理时，是离一切分别相，不分别空，也不分别不空，所有的分别都停下来，就是「法尚应舍，何况非法」的境界，这个时候叫根本智。
根本智见真如理是他自受用境界，初得无生法忍的人就成就根本智，但是还没圆满，要继续修行，两大阿僧只劫，成佛了，这根本智才圆满。不过初得根本智以後，他又会出定了，後得智就出现了，得到根本智以後，又得到一种智慧，出定以後，心里就有了分别，因受根本智的影响，这分别是清净的。
根本智是无分别的，後得智是有分别的，是分别什麽呢？就是能够将他所得到的根本智见真如理这件事，方便善巧的用语言文字把它形容出来，来开导我们这些不明白道理的人，这就叫做「後得智」。
现在说「变相观空唯後得」是什麽时候呢？是成佛的时候，前一刹那根本智出现，後一刹那是「後得智」。根本智是观一切法空，後得智用语言文字说它是空，但後得智去观空的时候就有分别。有分别就是「变相观空」，无分别和空才是没有变异的，就是契合了真如理的本相，等到後得智一有分别，就在本相上又变出来一个空相，不过是相似。佛的後得智所变的真如理，同真如理是相似的，那才正确，所变出的空相，也就是後得智。
所以後得智不能直接去观察真如理，只能变出来一个相去观察真如理，这是後得智。前五识到成佛的时候，就是後得智，也就是成所作智。成所作智就属於後得智，它不能直接去观察真如理，只是一个後得智，变相观空去观察真如理，是这样意思。
在凡夫时代，只能观尘世，不能观察真如理，到成佛的时候，它属於後得智，它能够变相观空，能有这个作用。
「果中犹自不诠真」。就是成佛的时候叫做「果」，还是不能够「诠真」，即不能诠显真如理的本相，它没有这种作用，成佛了。前五识所成就之成所作智，後得智，它的作用只此而已，它不能够诠真如理的本相，它要变相观空，就是这麽一个程度。
●圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
前面说他得的智慧，这底下说什麽时候成就无漏的後得智。「圆明初发」。「圆明」就是大圆镜智是圆满的、光明的，是一点烦恼也没有了，一点烦恼的黑暗也没有了，完全是大智慧光明。
大圆镜智是什麽时候成就的呢？是成佛的时候才成就。十地菩萨也还没有成就。十地菩萨要再进一步成佛的时候，无间道现前。无间道就是「根本智」和「真如理」无间。我们的分别心当然是谈不上，或者是修四念处观的人，他在贤位，还没入圣位的时候，他也能观一切法空、无我、无我所。但是同一切法空有间，中间还是有隔碍，就是有烦恼的隔碍。到成佛时，无间道一现前，所有的烦恼都清除了，这也叫「金刚道」。就是金刚三昧。
在金刚三昧里，「根本智」和「真如理」无间。所以叫「无间道」。这一刹那过去，就是「解脱道」，就是佛无量功德圆满，所有烦恼都熄灭了，就得大解脱。功德圆满，即圆明初发。
圆明初发成无漏。大圆镜智圆满光明初发的时候，成无漏，佛的前五识，这个时候是无漏的，无漏的原因在那里呢？因为五识要依靠五根，才能发出来作用。五根在还没成佛的时候，就连十地菩萨在内，还是属於有漏，不是无漏，所以发出来的五识也还是有漏的。一定要到大圆镜智一刹那间发出来了，就是阿赖耶识完全变成清净的无垢识。无垢识也就是无漏识，它变出无漏的五根，无漏的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。由无漏的五根发出来五识，这五识也就是无漏了，所以「圆明初发成无漏」。这可见前五根，前五识，在得无生法忍的菩萨，还属於有漏的，这个地方等於说位次。
前五识什麽时候才成为无漏的呢？要到圆明初发的时候，就是得阿耨多罗三藐三菩提时，那时才是无漏的。
三类分身息苦轮。成了无漏以後，前五识就是成所作智，成所作智有什麽用处？就是做「三类分身息苦轮」这件事。三类分身都是属於化身，佛有报身、有化身。报身就是大圆镜智无量功德庄严的无漏的境界。这种境界连十地菩萨都看不到，是唯佛与佛的境界。
这样的境界，他不能用这样的身来度化众生，因我们众生和他不能接触，所以佛一定要到凡夫世界来度众生，另外变化出一个身体，就是化身。三类化身，那三类？就是所度化的众生有三类，佛为这三类众生现出不同的化身，所以也就称为三类。
一是内凡位的大菩萨，到这个程度还是凡夫，但是他所见到的佛，就是千丈，很高大，如须弥山这样大的佛，这是…
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…