..续本文上一页佛陀所证实的量。
在净土教言中，则是直接取用了圣量，依果地觉为因地心，是以圆觉心观察世间之渐次，即以圆满见于次第。这是净土法门一个特殊的、标志性的教言，即果地教言，在藏传佛教中运用的比较多，在汉地的如来藏性教或过去的唐密等东密教言中也有用。这是很难宣化的一个法则。
若依证到功夫成片、一心不乱来修持进趣一个法则，这是渐次教，要以正见的进趣次第为方便，以次第进趣次第。这两个法则实际不相违背，可以互用。在渐次进趣法则中，因为是现前的延续，相对缓冲一些，可以不断去感知、思维，孜孜不倦、著而不舍的人一样可以得到安乐，但如果中间出现问题，经常掉板，所谓被见思二惑困住，就不得安心了。如果运用“以果地觉为因地心”，那就需要于每个当下抉择！这个抉择也十分干净，运用成熟后，用果地觉来看因地法则就会有俯视的感觉，非常清晰。这是两种用心方法，所谓因地、果地，实际都是名字，是为了设一个交流方便，正如世尊讲“法本法无法，无法法亦法，今复无法时，法法何曾法。”
净土法门之修持
八万四千法，皆是为了正见的树立，对于我们这个时代的人，净土之正见是相对好触摸到的。
对净土法门的认识，我们可分为两个法则：一是以果为因，即称以果地觉为因地心；一是以因为因。两个法则，实际是两种发心，即正见的抉择问题。以因为因的修持，产生了五个次第，即资粮、加行、见道、修证和息用。而以果为因，不这样修持，是以无为为根本，无为即息用，也就是说果地觉直接发起现前之大用，这是十分难以听闻的！在藏传佛教，听闻和宣化这样的教言，需要有深厚的资粮和见道的善巧，而在我们汉地净土法门中，直接就宣化畅明了。
作为一个念佛人，该怎样来修持呢？关键在于我们现前的动机，又称为发心、愿望或正见。
如果选择以因为因法则，是渐教修持，即说“我是个凡夫，我要达到一心不乱，要常行善法，持戒精进……”这是以因为因而成就菩提的一种修法，乃至舍报往生阿弥陀佛国土，若生化土、报土、法性土都是可以的，但在资粮、加行、见道、修证、息用五个次第中，若从因来修持，就要有广大延续的时间，一般称三大阿僧祗劫的修持，此生了生死是不得的。
净土一法，就佛的愿望来说，是顿出横断。在藏传佛教中，彻却、脱嘎二法用的是顿出横断。而汉地净土教言中，依释迦佛所述《无量寿经》来看，也纯粹是用顿出与横断法。这是不是在高抬净土呢？实在不必高抬。佛在经典中讲净土是大海，一切法为河流，皆归此海之中。《宝积经如来寿量品》中讲，诸佛如来会就是极乐世界，阿弥陀佛国就是无量寿如来会，而一切诸佛世尊为无量寿，因此实际上愿往生彼国，就是愿意如来会，愿一生成就菩提。
因此，净土一法，我们依止的是阿弥陀佛的果地教言、果地回施，现前以无为息用发起清净的缘起，于清净平等觉中延续业相，而逾越了资粮、加行、见道、修证四次第。依佛愿力，无疑无虑，这是依他法则中产生的善巧，直接息用了我执与法执，但显愿力善巧，直指果地！这是不可思议的！
因地觉，就是认为有众生可度；果地觉，就是认为已度尽众生，如《金刚经》中说，我令无量众生入无余涅槃而实无众生得度者。这两种见，若顿出若渐出，若横断若竖断，没有对错，取用有异而已。取用，就是我们当下，现前心智的抉择、动机、愿望或发心，正见就是动机畅明的过程，动机畅明了，正见就会现前，动机问题一旦解决了，修持问题也就变得方便了。
把握当下须依清净传承
我们怎么认识当下呢？怎么认清自己的动机呢？怎么认取“以果地觉为因地心”呢？为什么我们中国人的疑虑心大？为什么我们汉地佛教培养出这么多骄慢邪见的人？这实际都是关于“第四心”的抉择问题，也即清净传承的问题。
净土法门之传承是最清晰的一个传承。为什么说“最”清晰？因为阿弥陀佛是今现在佛，即住世之佛，于此过十万亿佛土，在极乐国土中现在说法，坐于七宝光明堂中，大光普照、圆摄普化十方法界，其国土又称“无量光佛刹”，这标志什么呢？即最清晰的一个传承，所以释迦佛，乃至十方诸佛，不假方便了，直接把一切众生交付给阿弥陀佛——欲使十方众生往生彼国，一生成佛。
“往生”一词，有时很让人“头痛”。一笑话说，有位法师问大家：“我有一个方法能让大家马上往生，愿意往生的人站出来。”结果没有人站出来，因为在大家的概念里，往生就是死亡，这是一个普遍的误区。在阿弥陀佛这个最清晰的传承中，往生即是：若闻阿弥陀佛的名号，若知彼国，知阿弥陀佛殊胜愿望，愿生彼国，此人必得成佛。这里实际彰显了自性传承之清净、彻底。传承不是多么高妙的事情，最主要是看是否清净，是否彻底？清净传承，令彻见本源，彻见自心，彻见自性，彻见诸佛所证果德。
所谓自性，就是一切众生本源心地所拥有的动力，或愿望。净土法门中用一个名词来表达——本愿。因为自性周遍，诸佛亲证，众生不知，而阿弥陀佛的誓愿力，彻彰了自性之法，也就是说这个本愿由弥陀所完成，众生所拥有，正如释迦佛说：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相。”故“开诸众生，悟入佛之知见”，这是一切诸佛如来出兴于世的唯一传承，并由历代祖师所传，决定抉择，不会令众生卑劣，也不会令众生高慢，清净平等。《无量寿经》讲清净平等觉性，就是讲传承。
因此，净土法门之传承，就是以阿弥陀佛果地觉彰显一切众生自性清净之法则。过去很多大善知识成就后，闻到净土法门，心就砰砰的，为什么？——突然得见自性，本性抉择，无疑无虑，其动机全体现前，一切造作一时停止。再生起的造作就是习气了，此时再修正这些造作，则产生大方便，得清净善巧。
说“第四心”，也是强安的。因为金刚经讲“三心不可得”，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心都不可得，第四心怎么会出来呢？肯定也是不可得的。但“不可得”令众生不可依从，凡夫总要抓个东西，需要有法则指导，所以佛持清净教言传承令众生依法认识自心。佛怎么教导就怎么做，如此而得的心，我们就称作“第四心”，即三心不可得而得的心。三心不可得，实际是袒露自心性，即法无自性性，法无自性性表现在不可得处。因三心都是被污染的心，用污染心学佛，不是清净传承，故不能成就无上菩提。而我们守护教法、依教奉行，如许多经典中说“欢喜奉行”，就是第四心了。
我们现在人往往丢失在这一处，自己胡乱想，用污染心去修持，结果把法污染了，把未来因缘也污染了。若是对一个法则的传承不认取的时候，我们就会不敢修持、或不爱乐、不能深入实践。历代善知识，实际就是把这个本源处，清晰、无遮盖地表述出来了，令我们看到本源所在，令我们放心。释迦佛在《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀佛经》中提示的都是这一个话题，即：我们如何来回归到阿弥陀佛的教言之中，来依止阿弥陀佛的誓愿回归到彼国、成就无上菩提。这里，彼国就是第四心，其愿望就是第四心，其不可思议的圆满究竟觉就是第四心，认取此处，我们就得到了阿弥陀佛的传承，就可以称其“本师阿弥陀佛”了。
很多人向往藏传佛教的灌顶说，其实就是种子，也就是第四心的一个提示。又如藏传佛教中的本尊法中有自心观，先观种子字，种子字出来放大光明，然后出现本尊之相普照大千，就是用这个种子字来作第四心，代表佛陀等无有异，令我们生起一个所缘境，来消融一切执着。
净土清净传承之眼目
经、论、祖师是传承的眼。经，是根本，佛之遗教，是不能动摇的；论，是祖师菩萨对法则的清晰剖析，以利于我们取用；祖师，来自于经论二法，并有与之相应的证量，得到了清净心智的本源，依此才能使法一代一代传播下来。
净土法门之清净传承，由阿弥陀佛传给释迦佛，然后到龙树菩萨、天亲菩萨、菩提留支，之后传到中国，经远公大师直到近代印光大师，一代一代，传承的是清净、平等、自性真实，是佛的亲证觉圆满，是要我们如实念佛随顺，念佛观想，念佛得度。所依经论，说三经一论也好，五经一论也好，都没有混乱这个传承。
净土传承，中国历代祖师面对面传播的很少，都是去世后大家公认的。比如我们称印光大德为十三祖，是不可思议大势至再来，何以故？因印光大师是如此抉择的，一生专念阿弥陀佛，显现无边光之身，普照一切有缘，令其一生成办菩提心智。
净土五经一论，要剖析五经，一论必熟，否则五经无处下手，这里没有丝毫含糊，历代净土人都如是交流。往生论，天亲菩萨所造，名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，偈有96句，480字，虽是翻译的，但其文字至善至美，不可增一字，亦不能减一字，故说“优婆提舍”，即如世尊之论述。
如果对“一论”有了了解，净土就十分简单、透彻了。往生论主要通过五念门修法，也是出入五次第的运用，来讲亦因亦果。五种念门表达了我们最初的缘起——为生彼国意。下手处即是“意”，即是正知见，把眼耳鼻舌身放在一边了，把第八识也放在一边了，而把第六识提出来，让我们用第七识直接审观第六识。
第一念门礼拜门，何以礼拜呢？“礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意。”不是说身体礼拜，最主要是生起往生彼国意。这是因门，种下了种子，礼拜磕头供养，一切都是为了往生彼国意，这个意的建立就是正见的建立。正见建立了，下面才说第二念门。
由于在果门，即五成就门中讲：愿生彼国，即生彼国。这是因果同时的法则，剥通了所谓的渐次心智。所以，在第二念门赞叹门中，“口业赞叹阿弥陀如来应正遍知，依彼光明如是修持。”何以故？愿生即得生，即见阿弥陀佛清净光明，普照十方，以心智相应，作为称念。
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