..续本文上一页面，于是向人家炫耀，这些都还不算；有时候这一种的开悟，还会增长你的我慢，这样就不对了。所以，是要真正做出来，才是真正没有我相、人相、众生相、寿者相。
“无法相，亦无非法相”真正体悟到前面所讲的内容，一样会来到没有法执，不会执取一个固定不变的相，但“亦无非法相”不会否定现象界的存在，来到“无法相，亦无非法相”不会执著于过去固执不变的形相、法相或一个相，因为明了现象界的一切都在流动生灭变化，不会执著一个实在又不变的相，不会有这种观念，但是也不会落入断灭空、断灭论，不会否定现象界的存在，叫作“亦无非法相”。如果能够做到“无法相，亦无非法相”才会真正走在中道上，但是这很不容易！因为众生通常是“ 扶得东来西又歪”，众生很容易从一端跑到另一端，指明你是执著这一端、这样不对、不可以，这样是错误啊！结果你又跑、跑… …跑到另一端去。“中道”就像中间一条线，而众生通常是在中道两边跑来跑去、跑来跑去，但是唯有你真正去修，知道自己原来都没有正确走在中道上，才能够慢慢校正、校正、校正，当你越校正，距离真正的中道就越来越近，到后来才会真正走在中道上，意即向初果、证初果，二果、三果……过程，当你真正走在中道上，就是来到四果阿罗汉的世界。所以，要来到“无法相，亦无非法相 ”不容易！这是真正走在中道上，不执“有”、也不执“空”，那个“空 ”是断灭空的“空”。
“何以故呢？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者”前面四个相，“若取法相，即著我、人、众生、寿者 ”如果你的内心还在取相，有这些法执、我执，有自我、有身见，这样“若心取相”，就是以“自我 ”抓取你所要的那些相，以及尚未了悟真理实相，表示都还在“自我”的世界里面。只要还在取相、抓取相、有自我，后面这些都跟著会出来。“若取法相，即著我、人、众生、寿者相”，包括执取各种法门、各种佛学上的名相也是，光在经典里面一直钻研 “无常”、“无我”，摭取一些佛学名相与人见诤，都是身相、身见、我慢的展现，表示还没有真正来到 “无我”。如果你执著某种法门，认为自己的法门已经用了一、二十年，才是最好、最高、最优秀，法执不放，表示还没办法超越，还在人我是非，还在身见、身相很深浓的世界里面，“取法相”即是告诉众生：还是我见、身见不断。
“何以故呢？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法”前面是说取相、取法都不对，表示还在 “自我”的世界，还在执著人我相，有的人听到这样就想说：“这样喔！我不该有那种法执、不该有那些法相，有为法的功夫都还很差劲啦！还要有修，功夫都很差啦！要来到无修、无为法，我们不用方法……”结果呢？很多人就排斥别人以 “有为法”，瞧不起别人以“有为法”，又落入到“取非法相”这一端。前面是讲说你在执著人、我相，在抓一个偶像、上师相、师父相……，这样是不正确的。有人就讲说：“我们应该是来到自依止，哪里需要亲近善知识？！我自己可以来嘛！……”这样又是落入另一边去了，这里面是“我慢 ”在展现，不知道你是“自我”不肯臣服、不肯低头，你的身心不柔软，但是你自己却看不到，还是一样“取非法相”，在人、我、众生相的世界里面，还是在“自我”很牢固的世界里面。
如果听到人家讲说“要用四念处的修法，一步一脚印的走，要观察身体的动作，行住坐卧、语默动静，都要清清楚楚观察，要练习经行－提、移、落、触……”有的人就认为：“啊！那算什么！这是小儿科啦！都还在有为法的阶段，喔！我们不必那些啦！我们是“无为”、没有方法，不用的……”很多人就排斥“四念处 ”的修法，认为那些是小乘人，是不了义的，还是在“有为”的世界，言下之意要否定你所采用的这些“有为法”，但是却不知道他是在展现我慢，不知道他是从一端、跑到另一端去，然后在那里炫耀。如果“若取非法相”否定现象界的这些，否定那些有为法，一样是落入断灭论、落入断灭空，“即著我、人、众生相”，一样只是从一边跑到另一边而已。
“是故”佛陀就下一个结论，“不应取法，不应取非法”，不可以执著「有”，也不可以执著「空”，不可以执著一个实际不变的实有，也不可以落入断灭论、断灭空。如果大家有《阿含解脱道次第》这本书，请看49页，第八章－“五阴”这一篇的第九节，佛陀就曾经说过“世人颠倒，依于二边，若有、若无，世人取著诸境，心便计著。迦旃延！若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭”“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道”。
【金刚经】正是把【阿含】里面很深奥的部份，予以较为具体而详细的解析，没有【阿含经】就不会有【金刚经】，就没有其他的大乘经典，因此佛陀看得很清楚，一般众生、世间人颠倒，习惯“依于二边，若有、若无”，不是执著实际的“有”，不然就是落入否定，落入顽空、断灭空。一般众生遇到各种境界，就是在那里黏著，不是黏著「有”，就是黏著「空”。但是，不管你黏著「有 ”或是黏著「空”，一样都在展现自我、我慢，如何才能够走在中道上呢？“如实正观世间集者” “集”也是缘起，能够真正看到缘起，因缘聚集之后产生的现象，“如实正观世间集”，则“不生世间无见”就不会落入断灭空、落入断灭论，不会否定现象界的一切，不会消极、不会悲观。
“如实正观世间灭，则不生世间有见”如果真正体会到所谓的“无常生灭变化”，“则不生世间有见”就不会执著恒常不变。如果能够了悟真理实相，一直不断在生灭变化，就不会一直抓、抓、抓、抓，抓名、抓利、抓信徒、抓山头 ……。能够真正有所体悟、体证到，就能够如同“如来”，“如来离于二边，说于中道 ”，“如来”就是能够如同万事万物的本来面目来看清它的实相，真正能够做到这样，就是“如来 ”，真正的“如来”是有智慧者，他是“离于二边”，离开、超越所有的二元对立，走在真正的解脱道、中道上。
“以是义故，如来常说，汝等比丘！知我说法，如筏谕者，法尚应舍，何况非法”一般众生就是在“此岸 ”、苦海里面，修行就是要超越苦海、渡到彼岸，然而这些也都是一个权说、形容，从此岸到彼岸，就像中间是一条很巨大、很宽广的河流，也是一个 “苦海”，你要超越、到达安全的彼岸，是不是要有一些工具？古早时代是利用竹筏，现在可以利用豪华游轮或是飞机，像进出国内外都可以搭飞机，必须利用交通工具，帮助我们横渡太平洋，竹筏协助我们从此岸渡到彼岸，因此竹筏就是有为法、方便法，也是一种药物。
当你在生病之时，服用一些药物来调理、治疗，药物的目的是要帮助我们成为健康者，变成“不必吃药”，当你病愈、健康之时，就要把那些药方放下，不要执著、成为药瘾，竹筏是协助你去渡河，不要一直执著在竹筏上面，不肯放下竹筏，表示你还是没有上岸、还在河流中，你要放下竹筏，才能够上岸。一个真正上岸的人，是放下这些竹筏，它只是一个渡河工具。当你真正上岸之后，就会自然放下。一个真正上到彼岸的人，本身可以不需要这些竹筏，但是他不会否定它，竹筏可以帮助有需要的众生。今天得到病愈而身体健康，可以不需要吃药了，但是这些药可以帮助有需要的人。
如果你还在苦海里面，却排斥、否定那些竹筏，还是在苦海里面浮沉。真正要上岸，就是要透过一些工具，真正走在解脱道上，就不会执著那些法。当你需要之时，就会透过这些方便法帮助我们上到彼岸。但是，上岸之后，也不会否定它；在还没上岸之前的过渡时期，你不会否定，但是也不会紧抓不放；当你靠近岸边，你就会放下。所以，种种法门都只是一个竹筏，是协助你不要紧抓著不放，不要紧抱著不放，不要炫耀认为“我的法门才是最好、最高、最究竟 ……”就像小孩子在向人家炫耀“我们所吸的奶嘴，是世间一流的、名牌的，比你们所吸的奶嘴还要好，羞羞脸！还吸没有品牌、没有牌照的“奶嘴”……”不要在法门上面与别人计较是非、好坏、高低，就算你吸的“奶嘴”是世界最有名大师座下、最有品牌的，你还是“小孩”啊！不是向人家炫耀我们“奶嘴”的牌子是最高、最好、最优秀。
“以是义故，如来常说，汝等比丘！如知我说，如筏谕者，法尚应舍”这些法门、这些药物、这些竹筏，是在有需要的时候协助你，但是不要执著不放，到一个情况就要放下，叫作“法尚应舍”。“何况非法”所谓“非法 ”，一个是还没有到达，根本还没有渡河，还在生死苦海的世界里面，还在“我慢”展现，就排斥那些“有为法”，这是错误的、这是不对的。另外“非法”的意思，有些药物不但不能够帮助你健康，还有更多的副作用、更大的毒瘾，类似这些就不是有益的药，叫做“非法”，早就应该放掉，能够帮助我们健康的药物，到一个时段都要放掉，何况那些对你健康没有益助的药物呢？！更是早就要舍掉。
无得无说 第七
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名，阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法，所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
【金刚经】真是不容易解读、不容易理解，佛陀鼓励大家要好好修行、来到解脱自在，要上到涅槃彼岸，鼓励大家成佛，发愿“佛道无上誓愿成 ”……。有一天，佛陀又从另一个角度来否定我们的观念，讲说：我释迦牟尼佛、我如来，有得到“阿耨多罗三藐三菩提”吗？就问须菩提：…
《金刚经深义(禅修版) 5》全文未完，请进入下页继续阅读…