..续本文上一页你认为我佛陀有得到“无上正等正觉”吗？我佛陀有在说法吗？须菩提就说：如我了解佛陀所说的法义，是没有一个“定法”名为“阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”这一句话含意很深，从语言文字上是没办法了解，我们常常讲说：此人得道啦！此人开悟了！此人成佛啦！用“得道”的名词，说：“喔！此人得道了！”就会想说：他应该得到很多东西，家里可能藏有很多的珍宝、珠宝，一定像六祖得到五祖的衣钵，五祖一定给他很多很多的 “私房钱”，于是就想要抢夺回来。
【六祖坛经】的惠明后来不是一直追吗？追、追、追……后来追到六祖、追到惠能，然后就告诉他：要把五祖所给你的那些宝都拿出来，你不可以带走！于是六祖就说：“好啊！五祖只是给我一个钵、一件衣服，我放在这里，你要就拿走啊！”当他一看，认为： “就只有这样吗？”他没有拿很大的钻石给你吗？我们寺里可能有镇寺之宝、祖师相传的宝物，他不是有拿给你吗？把这些珠宝拿出来 ……”六祖说：“我没有啊！我只是得法，没有得到什么宝啊！要就给你啊！”当他看了这些，六祖身上真的没什么东西可以给他，也没什么东西好抢，就这样走了。因此，所谓的“得”，是用世间的语言，本来是没办法宣讲这一种“得”，不得已讲出来，让众生认为有一个“得”。但是这个“得”，众生会用二元对立、有得有失，有实际得到的一种“得”，来理解、来推论，认为此人得到什么，然而这一种“得” 的观念，是落入在有形、有相，真正的悟道、真正的开悟、真正的得道，所得的是无形无相，任何人也抢不走，你叫我拿出来，我也拿不出来给你，我没有藏私，但是可以透过一些方便法，告诉你如何去得到这些宝。
所谓得道啦！成佛啦！但是佛陀又会从另一个角度解析，你认为我有得到“正等正觉”吗？从另一个角度来说是无所得，真正大彻大悟、得道的人，是来到“无所得”，但是我讲一个“无所得”，大家又会以语言名相来理解“无所得”，“既然没得到什么，我来这里修行干什么？！我还来这里求什么？求解脱、求成道、求成佛？干嘛！又不是头壳坏去！ ……”于是又落入语言名相的“无所得”，“没得到什么啊！还傻乎乎的修干嘛！……”众生又会从有得、得失的一种二元对立的名相观念，理解所谓的“得道”、 “无所得”，【金刚经】就是在否定众生二元对立的思想观念。
举例来讲，假设地球人类是活在三度空间，众生的智慧是用二元对立的头脑观念理解，然而佛陀、老子他们是超越三度空间、来到高度空间，智慧是超越地球人所能够理解的二元对立知见、名相，以及智慧程度。对于他们所讲出来的话语，众生、地球上的人，还是以二元对立的名相与理解度，理解他们的语言，这样是不正确、错误的。如果佛陀或是老子他们不讲出来，你们不知道、又无法理解，讲出来之后，又以三度空间的一种理解力，去理解高度空间的智慧，如果没有清楚、正确解读，导致错误的理解都不知道。一般众生没有打开视野、打开心胸，不知道自己是停留在有限的智慧，在理解无限的真理实相，还是停留在空洞的语言、哲学名相，或是活在二元对立的观念知见。
【金刚经】就是要破除众生二元对立的观念知见，说一个“得”、“得道”，不要又把“得 ”，变成很死板的“得”；说“无所得”，不要落入断灭空的一种理解。我已经尽量用大家能够理解、听得懂的语言，跟大家沟通、讲述，明了真是不容易理解到，但是我已经尽量在讲述，但是有些方面真的要你们自己不断慢慢提升上来，有一天可以真的体悟、体会到，什么叫作“无所得”。
为什么“如来说法”，却说“如来没有在说法”呢？佛陀不是讲经说法49年吗？为什么连佛陀自己都讲：“你们认为我有在说法吗？”须菩提就讲：“如我所了解的，佛陀没有在讲经说法 ”为什么呢？“如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法”这一段可以请大家参考《阿含解脱道次第》，就比较容易体会这一段所讲的意思，在261的“涅槃、无为、空”的第十节，【杂阿含】的334经，【佛光版】的334经，【大正藏】是296经，佛陀有讲到他所讲的种种法，只是用一个缘生法来代表，“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发”这两行非常深、非常重要，后面262页第十一节这里，【杂阿含】337经，一样有提到“佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示”。
【金刚经】很多深义，也都是在解释这两行、这两段，佛陀就讲：我跟大家讲述的这些真理实相，包括无常法印、缘起、缘起法则，还有无我、涅槃寂静，都只是现观到法界、大自然整个存在的真理实相，不管我释迦牟尼佛有没有出生，大自然法则、真理实相都永远存在，就算我佛陀没有来此地球诞生，地球上的一切，都是符合大自然的运转法则，一样都是无常、生灭、变化，就算我佛陀没来出生，法印一样都存在。就算我佛陀来地球出生，这些大自然的法则也不会因为我而改变，它一样都存在，包括我佛陀本人，一样是大自然的一份子，一样都离不开整个大自然的法则。
我佛陀只是发现到这些原本就存在的真理实相而已，只是发现到不是我所创造，因此佛陀讲“非我所作”，不是我创造出来的，不是我发明出来的，如果是我佛陀发明，就可以去申请专利了，这样其他人就不可以宣讲，包括空海也不可以宣讲，因为已经在两千五百年前就申请专利了，我创造、我有智慧财产权啊！但是，这个法则不是我创造的，也不是我发明的，它本来就是“法尔如是”的存在，我只是发现到而已。一般众生活在苦海里面，是因为没有发现到存在的真理实相而已，所作所为与真理实相的运转法是背道而驰，然后自讨苦吃，造成很多的苦，深陷在苦海里面，我今天佛陀看众生，由于不了解真理实相，兴起不忍之心、悲悯之心，自然由衷发出菩萨心、大慈大悲之心，就跟大家讲述我所体会到的真理实相。所以，【阿含经】就讲 “彼如来”我佛陀是“自觉此法”，发现到存在的真理实相，我只是觉悟到、发现到，成就“等正觉”后就大彻大悟，“为诸众生分别演说”才跟大家介绍、叙述大自然存在的真理、法则、实相，让大家可以了解、可以去亲证、可以去检验、可以去证明：我所讲的对不对？
为什么佛陀说我讲经说法49年，却根本没有在讲经说法？意即包括佛陀本人都没有任何我慢。没有“我”在讲经说法，没有我是、我能，这是第一层意思，没有任何的我慢，因此没有“我在讲经说法”的一种观念知见。第二、虽然佛陀有在讲述真理实相、这些法则，但是这些真理实相、这些法，不是我佛陀私人的，也是代表“无我”，这个法不是我的，这些法则本来就存在，就算我不讲，它也存在啊！讲了，也不增啊！不讲，也不减啊！讲与没讲，都一样不增不减。对法界来讲，我讲与不讲，法界都是不断在流动变化、不增不减，因此也是说“我没有在说法”，最重要是他讲的背后没有我慢。再来，没有“我”在讲经说法的观念、概念，这些法不是我私人创造发明的，“我”讲也等于没讲，因为这些法本来就存在。
如果真的智慧够高，自己可以体会、理解到，不一定需要我宣讲；如果还没有因缘真正了悟、大彻大悟，我只是透过一些语言、方便法，就像一个“ 指月的手指”，协助大家去看到，这样而已。所以，说法的人没有“我在说法”的观念，只是显示这些法不是我的，即是 “如来无所说法”的意思。当须菩提理解佛陀所讲，就说“如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法”真理实相本来就不可言说，对照于【老子道德经】的“道可道，非常道”，第一个“道”是真理实相， “道”是一个假名词而已，但是真理实相存在“可道”，虽然可以用一些语言名相来诠释，但是我所讲出来的，请不要执著在我所讲的语言名相上面，因为这些不是实际存在的实相，实际存在的实相本来就没有名称，也不需要你贴上名称，就像一个苹果放在这里，苹果本身是没有名称，它就是一个实相存在。
所谓苹果，中国人称呼是苹果，日本人称呼ＬＩＮＧＯ；台湾人说是“椪果”，美国人称呼apple。各种名相是为了沟通方便起见，把它贴上去的一个标签，对实相而言，它是没有名相，也不需要任何名相。一个不认识字的人，当他看到苹果，虽然贴上很多的标签，他也不知道，但是他却知道苹果可以吃，如果你一直在乎标签，只懂得中文的人，上面贴上阿拉伯文，就会在乎怎么可以贴上“豆芽菜 ”上去？怎么可以使用ＡＢＣＤ、我看不懂的字上去？怎么可以用其他名称？一直在乎名相，结果就落入见诤不断。
所谓“道可道”，贴得上标签、语言名相，讲出来、贴得出来的标签、语言名相，就不是真正实际存在的东西；实际存在的东西，不需要语言、不需要名相，我佛陀虽然跟你们讲经说法、宣说“无常法则”，但是拜托你们不要在经典文字堆里面，一直在找“ 无常法则”，然后还讲说：奇怪！我怎么不知道什么叫作“无常法则”？我怎么还没有亲证呢？我怎么体悟不到 “无常法则”？佛陀讲经说法，本来就是要大家去看到活生生、实际一直在刹那生灭变化的大自然法则，结果很多佛学专家，甚至就读佛学院好几年之后，还不知道何谓“无常法则”，还体悟不到。众生一直在语言、文字、名相上面钻研，一直在分解标签的异同，一直探讨为什么日本人称呼ＬＩＮＧＯ，为什么台湾人称呼“椪果”？奇怪！为什么跟我们所讲“苹果”不一样？你们到底是哪一条筋拐到？
佛陀的讲经说法，本来协助大家去看到真理实相，但是众生后来编辑经典之后，结果有好、…
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