..续本文上一页讲：约严土遣相，就是菩萨修因，集无量功德，修六度万行，他要来庄严自己清净的佛土。菩萨去庄严佛土是应该的，但是你不能著相，一著相就错了，下面就是讲到菩萨在庄严佛土上，也要远离著庄严佛土这个相。

　　辛二、约严土遣相

　　【「须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】

　　「若菩萨作是言。」假使你这个菩萨口里这么讲，或是心里动这个念头说：「我当庄严佛土是不名菩萨。」那你就不叫做菩萨了。「何以故？」为什么呢？「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」佛跟权教菩萨说，你要修六度万行，你就要修诸功德，去庄严成佛的因地。实际上也就是庄严你自己的清净佛土。所以，你不要以为你现在利益众生，只是利益别人而已，实际上你利益众生就是利益自己，这个道理很深，因为大乘菩萨是以利他，为自利。有一天你成佛了，你的清净国土，由那儿来呢？就是你在因位中庄严出来的。这是为权教所说的法，讲到「实教大乘」，就是对「最上乘」的根机，这就说到中道第一义谛的修行法，他是不离「一切法空」的道理而说的。既然「一切法空」，所以「六度法」当体即空，当体即空，才能远离「我执」与「法执」的执著，这才是中道的庄严；意思就是说：你每天修「六度万行」，在庄严佛土，你每天都没有著相，这样的修行，才能一方面降伏著相的妄心，一方面又能庄严成佛的因地，另一方面又能安住真心，所以说这才是中道第一义谛的庄严。「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」因为二乘人只通达「无我」，他还有个「法执」在。这个大乘菩萨不但要空去「我执」，还得空去「法执」，才能叫「大乘菩萨」，你把这个道理明白了，再把他会归中道第一义谛，这就叫做「通达无我法者。」要你「通达无我法者」的道理，不是叫你执著在「我」「法」二「空」上。是要你反过来把他会归于中道第一义谛上。意思就是说我虽度众生，但是不去著「度众生」的这个相，我天天虽在度众生；天天修六度万行，修一切功德，但我不去著这个六度万行的功德相，我还是照样每天的修下去，这就对了。「如来说名真是菩萨」如来说，这个才名为真实的菩萨，这可不是容易当的，但是你只要通达了金刚经的道理，把他会归于中道，这就不会难当了。这样你就能成为一名真实的菩萨了。这里所分析的道理，是针对前面：「我当灭度无量众生」「则不名菩萨」；「我当庄严佛土。是不名菩萨。」这二句话说的。那么要怎样才能叫做「菩萨」呢？你要「通达无我法者」的道理，又不会落在「断灭空」上，照样的去度众生，照样的去庄严佛土，这样你才叫做真实菩萨。

　　我们研究金刚经，要把这段经文的道理研究熟了，还要把他会归到自己心里。你心中真正的通达了这个道理，那么，你才是真正懂得学大乘佛法，才能把大乘佛法学好，修好。不然的话，你不是落在凡夫的「著相」这一边，这就落到二乘的「偏空」那一边，讲到这里，第十七分讲完了。

　　一体同观分第十八

　　己四、知见离相(分二)

　　庚一、见无定相

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　第十八分是「一体同观」，「一体同观」的「一体」，就是「无二」的「实相理体」，释迦如来证得了这个「唯一无二」的「实相理体」了，他观一切众生本有的「实相理体」也就是「佛性」，与佛本来是「无二」无差别的；佛知众生的「实相理体」与佛是相同一个体性的，这叫做「同观」。

　　「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」释迦佛先问须菩提，这里的「如来」就是讲应化身如来，才会跟须菩提对面讲话，所以问他说：「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」须菩提回答说：「是的，世尊！如来有肉眼。」如来有肉眼，因为应化身如来，他有父亲，有母亲，他父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，他也是血肉之躯，当然有肉眼！既然如来有肉眼，这个问题并没有再问下去，就问到这里为止。如来有肉眼，这就跟一切凡夫相同，但是他同中有个不同的地方，因为他还有下面经文中的四个眼。「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」这个「天眼」就是天界众生的眼睛，天界众生的眼睛他不生障碍！我们凡夫的眼睛，隔著一张纸就看不见，何况隔著一道墙壁，那更是看不见了。但是「天眼」他能通达无碍的。世尊有六种神通，当然也有天眼。天上的众生虽有「天眼」，但没有下面经文所讲的三种眼。「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「慧眼」就是二乘圣人的「智慧眼」，他能见到「我空之理」，我们现在是依文解义「我空之理」对「我空之理」的境界，我们并没有真正见到。要是我们能见到了「我空之理」，那我们的「智慧眼」就开了。所以前面说到，须菩提「深解义趣」后，就感到自己以前所得的「慧眼」未曾得闻这样深奥的「般若妙理」，因为那时他只有小乘圣人的「智慧眼」，大乘般若妙理他尚未听闻，今天才听到，所以感叹不已，如来已具足了「慧眼」，能见到「我空之理」，但是他跟小乘人不同，二乘人没有如来下面经文所讲的二种眼。「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「法眼」就是「菩萨眼」，菩萨的眼能够观一切诸法的差别相，并能分别得很清楚。二乘的「慧眼」他虽然见到「我空之理」，但是他偏到「我空」那一边，对一切诸法的「差别之理」，他见不到；这个「差别」属于「事相」，这个「事相之理」他分不清楚；只有菩萨的「法眼」才能分别清楚，但是菩萨没有如来的佛眼。「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」因为如来已经成佛了，当然有「佛眼」。佛问到这里，下面并没有再加以解释，这个用意，就是教我们研究金刚经的人，一定要多听闻，听闻了，你还要去思惟，去研究金刚经的道理。如来之眼叫「五眼圆明」就是如来同时具足了五个眼。「五眼圆明」有个偈颂如下：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」「天眼」他所看的东西都是通达无所障碍，叫做「天眼通非碍」。「肉眼」则处处生障碍，叫「碍非通」，「肉眼」不要说隔个墙壁看不见，就是只隔一张纸就看不出去，所以叫「碍非通」。「法眼能观俗」，「法眼」是菩萨的眼，他能够观察一切「俗谛」的道理。「俗谛」就是事相上千差万别的谛理。世俗之谛他千差万别，他有个谛理，叫做「世俗之谛」，菩萨都能知道，他能清楚明了的观察这个「俗谛」。「慧眼」单能了达「真空之理」，但是观「俗谛」观不来。「佛眼如千日，照异体还同。」「佛眼」就像一千个太阳，「照异」就是一个太阳照一个境界，一千个太阳照一千个境界，照的境界虽然不同，但是一千个太阳同一个光体，而且相通的，这叫「体还同」。「佛眼」能观尽一切，所谓「眼无不极，照无不明。」所观虽差别无量，但同一「佛眼」所观。我们把这偈颂明白以后，我们不要只是仰望佛境界高不可攀。如果为了尊重佛你可以作这样观想。但是只单看佛了不得，自己却认为永远也没有这个份，那你就太看轻自己的「本性」了。我们的「本性」与佛是「无二」无差别的，你在「五眼」上就可以连想到。佛也是跟我们一样，是由父母生的，他有「肉眼」，我们也有「肉眼」。但是他为什么会有「佛眼」呢？这是他用功修来的，所以说：天底下没有天生的释迦，没有自然的弥勒。天下没有一个人，父母生下来就成了佛的。释迦佛的应化身，他示现的相与凡夫的相一样。在他还没出家之前，他就学这个世间的学问，你看「释迦佛传记」里面说得很详细，文学他考第一，武学他也考第一。出家以后，五年参访，再去学外道的一切修行，把印度所有最高的外道的本事都给学完了。外道最高的禅定「四禅」，释迦佛也都证过。但是他觉得这不是究竟解脱，才再去参究，再去探寻，终于最后在菩提树下大彻大悟，而成了佛。他这个成佛是从那儿来的呢？这是他自己精进用功修道修来的。所以你不要这么想：「唉呀！我们怎会有这个资格呢！」你要是有这种的想法，那你就太没有志气了。我为什么这么说呢？因为如来有肉眼，我们也有肉眼；但是中间的天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛已具足，佛是靠精进用功修行，才得到证到的。但是，我们也可以如法的精进修行，总有一天，我们也可以证得这「五眼」的。为什么呢？因为经典说：佛与一切众生，佛性本来是平等平等的。佛是怎样的成佛呢？佛是靠他自己勇猛精进用功修行而成佛。我们凡夫因为懈怠放逸，所以才当了众生。「彼既丈夫，我亦尔」。释迦佛，他是个大丈夫，他成了佛；我们也是大丈夫，为什么不能成佛呢？因此在「五眼圆明」上，我们应该起惭愧心，但是不要自暴自弃，应该发起精进心去修证这个「五眼」。按科文上，他是说「见无定相」，肉眼观的是肉眼境界，天眼观的是天眼境界，慧眼观的是慧眼境界，法眼观的是法眼境界，佛眼观的是佛眼境界。这个「见」所观的没有「一定」的境界相。因为能见的眼不是一个眼，所见的境界也不是一个境界，所以才说「见无定相」，这就是如来「悉知悉见」的地方。如来说了「五眼」，接著就说如来是怎样知道，一切众生心的道理。

　　庚二、知无实相

　　【「须菩提…

《58　金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…