佛说优婆塞五戒相经笺要

　　宋天竺三藏求那跋摩译

　　明沙门智旭笺要

　　后学云昉校并补释

　　此书注释者：智旭即蕅益大师，云昉即弘一大师

　　闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足合掌恭敬，而白佛言，欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀詶我志。佛言，可得之愿，随王所求。王白佛言，世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。

　　［迦维罗卫，中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依於五戒出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉。］

　　佛言，善哉善哉。憍云，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。

　　［上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍云，即瞿云，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三途。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。

　　问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途。犯而悔者，亦堕三途否？答：受而犯者亦当成佛，惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途。但犯分上中下三种差别。悔亦有作法取相无生三种不同。理须各就当戒委明，未可一言尽也。］

　　尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。

　　佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。

　　［问：比丘律仪，是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相，是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶？答：七众戒法，如来皆於比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立。故云，佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。］

　　杀戒第一

　　佛告诸比丘。犯杀，有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。△自作者，自身作，夺他命。△教人者，教语他人言，捉是人，系缚夺命。△遣使者，语他人言，汝识某甲不，汝捉是人，系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。

　　［杀戒以五缘成不可悔。一、是人(谓所杀者人，非畜生等。)。二、人想(谓意在杀人。)。三、杀心。四、兴方便。五、前人命断。今之自作，教人，遣使，皆是以杀心而兴方便故。夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒之时，说三归竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也。即不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法，修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎。］

　　复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。△内色者。优婆塞用手打他，若用足及余身分。作如是念，令彼因死，彼因死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△用非内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段，遥掷彼人。作是念，令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△用内非内色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段木段，打他。作如是念，令彼因死。彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死。后不因死，是中罪可悔。

　　［此三种亦皆杀法所谓兴方便也。手足身分，是凡情之所执受，故名内色。木瓦石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死后死，总是遂其杀心。故从前人命断之时，结成不可悔罪。后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。］

　　复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药。若著眼耳鼻身上疮中，若著诸食中，若被蓐中，车舆中。作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　［此以毒药为杀方便也，即不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以内非内色。而前人命断是同，则不可悔罪亦同。］

　　复有作无烟火坑杀他，核杀，弶杀，作宑杀，拨杀，毗陀罗杀，堕胎杀，按腹杀，推著水中火中推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根命根於中起方便杀。(弶者。木槛诈取也。拨者，弩石也。)

　　［此更广标种种杀方便也。核弶及拨，皆是杀具。毗陀罗即起尸咒术，下文自释。余并可知。］

　　无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来，於中先作无烟火坑，以沙土覆上。若口说，以是人从此道来故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△为人作无烟火坑。人死者，不可悔。非人死者，是中罪可悔。(从人边得方便罪。不从非人边得杀罪也。以於非人无杀心故。)畜生死者，下罪可悔。(下字，恐误。准一切律部，亦是中罪。亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也。以於畜生无杀心故。)△为非人作坑。非人死者，是中罪可悔。(非人，谓诸天修罗鬼神，载道义弱。故杀之者戒体未失，犹可悔除也。)人死是下罪可悔。畜生死者犯下可悔罪。(亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪。以於人及畜生本无杀心故。)△若为畜生作坑。畜生死者，是下罪可悔。(畜生，较诸天鬼神更劣。故杀之者，罪又稍轻。)若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。(还从畜生边得方便罪也。)△若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死。人死者，犯不可悔。非人死者，中罪可悔。畜生死者，下罪可悔，都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。

　　［此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作宑杀、拨杀，无不尔也。

　　问：一切有命，不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪。杀畜生仅结下罪。犹不失戒，不至堕落耶？答：凡论失戒，须破根本四重。所谓杀人，盗五钱，邪婬，大妄语。此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等，性罪虽重，而於违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也，杀一命者，必偿一命。故杀者，固当故偿。误杀者，亦须误偿。纵令不受戒者，亦必有罪。故大佛顶经云，如於中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下，无有休息。佛制杀戒，良由於此受持不犯，便可永断轮回。设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途。故名中可悔，下可悔耳。设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉。］

　　毗陀罗者。若优婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼咒尸令起。水洗著衣，令手捉刀。若心念口说，我为某甲故，作此毗陀罗。即读咒术，若所欲害人，死者，犯不可悔。若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀罗杀也。△半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已，作铁人召鬼，咒铁人令起。水洗著衣。令铁人手捉刀。若心念口说，我为某甲读是咒。若是人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。△断命者。二十九日牛屎涂地，以酒食著中。然火已，寻便著水中。若心念口说，读咒术言，如火水中灭。若火灭时，彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭。心念口说，读咒术言，如此像灭，彼命亦灭。若像灭时，彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针剌衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言，如此针出，彼命随出。是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。

　　［三种咒术断命，并名厌祷杀。皆毗陀罗之类也。］

　　又复堕胎者。与有胎女人吐下药，及灌一切处药。若针血脉，乃至出眼泪药。作是念，以是因缘，令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△若为杀母故，堕胎。若母死者，犯不可悔。若胎死者，是罪可悔。(仍於母边得方便罪，不於胎边得罪。以无杀胎心故。)若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。△若为杀胎故，作堕胎法。若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔。(仍於胎得方便罪也。)俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。

　　按腹者。使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸。作是念，令女人死。死者，犯不可悔。若不即死，后因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。△若为胎者，如上说，是名按腹杀也。

　　遣令道中死者。知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念，令彼恶道中死。死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上说，是名恶道中杀。

　　乃至母胎中初得二根身根命根加罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔。余犯同如上说。

　　［加罗逻，或云歌罗逻，或云羯逻蓝。此翻凝滑，又翻杂秽。状如凝酥，乃胎中初七日位也。］

　　赞叹杀，有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。△恶戒人者，杀牛羊养鸡猪，放鹰捕鱼，猎狮围兔，射麞鹿等，偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所，作如是言，汝等恶戒人…

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