佛說優婆塞五戒相經箋要

　　宋天竺叁藏求那跋摩譯

　　明沙門智旭箋要

　　後學雲昉校並補釋

　　此書注釋者：智旭即蕅益大師，雲昉即弘一大師

　　聞如是，一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛所，頭面禮足合掌恭敬，而白佛言，欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀詶我志。佛言，可得之願，隨王所求。王白佛言，世尊已爲比丘比丘尼沙彌沙彌尼，製戒輕重。唯願如來，亦爲我等優婆塞，分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。

　　［迦維羅衛，中天竺國之名，即世尊生處也。淨飯王，即世尊之父。以父王爲當機而請五戒法相，正表此五戒法乃是叁世諸佛之父。依於五戒出生十方叁世一切諸佛，讵可忽哉。］

　　佛言，善哉善哉。憍雲，我本心念，久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者，以是因緣，當成佛道。若有犯而不悔，常在叁途故。

　　［上契佛意，下契群機，故再歎善哉也。憍雲，即瞿雲，是王之姓，西國以稱姓爲敬故。受持不犯，則當成佛。犯而不悔，則墮叁途。五戒爲法界十法界皆趣五戒皆趣不過也。

　　問：受持不犯，當成佛道。受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在叁途。犯而悔者，亦墮叁途否？答：受而犯者亦當成佛，惟不受戒則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮叁途。但犯分上中下叁種差別。悔亦有作法取相無生叁種不同。理須各就當戒委明，未可一言盡也。］

　　爾時佛爲淨飯王種種說已。王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去。

　　佛以是因緣，告諸比丘，我今欲爲諸優婆塞，說犯戒輕重可悔不可悔者。諸比丘佥曰，唯然，願樂欲聞。

　　［問：比丘律儀，是大僧法。所以不許俗聞。今五戒相，是優婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之後，以是因緣告比丘耶？答：七衆戒法，如來皆於比丘僧中結者，正以比丘爲七衆中尊，佛法藉僧寶而立。故雲，佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比丘，況五戒而不屬比丘耶。故今向比丘僧說此五戒，正欲令優婆塞轉從比丘學也。］

　　殺戒第一

　　佛告諸比丘。犯殺，有叁種奪人命。一者自作。二者教人。叁者遣使。△自作者，自身作，奪他命。△教人者，教語他人言，捉是人，系縛奪命。△遣使者，語他人言，汝識某甲不，汝捉是人，系縛奪命。是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。

　　［殺戒以五緣成不可悔。一、是人(謂所殺者人，非畜生等。)。二、人想(謂意在殺人。)。叁、殺心。四、興方便。五、前人命斷。今之自作，教人，遣使，皆是以殺心而興方便故。奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒之時，說叁歸竟，即得無作戒體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不複成優婆塞，故不可作法忏悔也。即不可悔，則永棄佛海邊外，名爲邊罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法，修取相忏，見好相已，方許受菩薩戒，亦許重受具戒十戒八戒及五戒等。爾時破戒之罪，雖由取相忏滅，不墮叁途，然其世間性罪仍在。故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債。除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎。］

　　複有叁種奪人命。一者用內色。二者用非內色。叁者用內非內色。△內色者。優婆塞用手打他，若用足及余身分。作如是念，令彼因死，彼因死者，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若不即死，後不因死，是中罪可悔。△用非內色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段鉛錫段，遙擲彼人。作是念，令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若不即死，後不因死，是中罪可悔。△用內非內色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段鉛錫段木段，打他。作如是念，令彼因死。彼因死者，是罪不可悔。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若不即死。後不因死，是中罪可悔。

　　［此叁種亦皆殺法所謂興方便也。手足身分，是凡情之所執受，故名內色。木瓦石等，是凡情所不執受，名非內色，有處亦名外色。用彼內色，捉彼外色，故爲雙用內非內色也。因此方便而死，不論即死後死，總是遂其殺心。故從前人命斷之時，結成不可悔罪。後不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心。故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名爲中可悔罪也。］

　　複有不以內色，不以非內色，亦不以內非內色，爲殺人故合諸毒藥。若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被蓐中，車輿中。作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　［此以毒藥爲殺方便也，即不用手足等，又不用木石刀杖等，故雲不以內非內色。而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。］

　　複有作無煙火坑殺他，核殺，弶殺，作宑殺，撥殺，毗陀羅殺，墮胎殺，按腹殺，推著水中火中推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根命根於中起方便殺。(弶者。木檻詐取也。撥者，弩石也。)

　　［此更廣標種種殺方便也。核弶及撥，皆是殺具。毗陀羅即起屍咒術，下文自釋。余並可知。］

　　無煙火坑殺者。若優婆塞知是人從此道來，於中先作無煙火坑，以沙土覆上。若口說，以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。△爲人作無煙火坑。人死者，不可悔。非人死者，是中罪可悔。(從人邊得方便罪。不從非人邊得殺罪也。以於非人無殺心故。)畜生死者，下罪可悔。(下字，恐誤。准一切律部，亦是中罪。亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也。以於畜生無殺心故。)△爲非人作坑。非人死者，是中罪可悔。(非人，謂諸天修羅鬼神，載道義弱。故殺之者戒體未失，猶可悔除也。)人死是下罪可悔。畜生死者犯下可悔罪。(亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪。以於人及畜生本無殺心故。)△若爲畜生作坑。畜生死者，是下罪可悔。(畜生，較諸天鬼神更劣。故殺之者，罪又稍輕。)若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。(還從畜生邊得方便罪也。)△若優婆塞不定爲一事作坑，諸有來者皆令墮死。人死者，犯不可悔。非人死者，中罪可悔。畜生死者，下罪可悔，都無死者，犯叁方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。

　　［此廣釋無煙火坑殺他，以例核殺、弶殺、作宑殺、撥殺，無不爾也。

　　問：一切有命，不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪。殺畜生僅結下罪。猶不失戒，不至墮落耶？答：凡論失戒，須破根本四重。所謂殺人，盜五錢，邪婬，大妄語。此四重中，隨犯一種，決非作法之所能忏。至如殺非人畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶爲稍輕。今雲中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮叁途，非謂並除性罪也，殺一命者，必償一命。故殺者，固當故償。誤殺者，亦須誤償。縱令不受戒者，亦必有罪。故大佛頂經雲，如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪，互爲高下，無有休息。佛製殺戒，良由於此受持不犯，便可永斷輪回。設複偶犯，至心忏悔，永不複造，亦可免墮叁途。故名中可悔，下可悔耳。設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉。］

　　毗陀羅者。若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼咒屍令起。水洗著衣，令手捉刀。若心念口說，我爲某甲故，作此毗陀羅。即讀咒術，若所欲害人，死者，犯不可悔。若前人入諸叁昧，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀羅殺也。△半毗陀羅者。若優婆塞二十九日作鐵車。作鐵車已，作鐵人召鬼，咒鐵人令起。水洗著衣。令鐵人手捉刀。若心念口說，我爲某甲讀是咒。若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸叁昧，諸天神所護，若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。△斷命者。二十九日牛屎塗地，以酒食著中。然火已，尋便著水中。若心念口說，讀咒術言，如火水中滅。若火滅時，彼命隨滅。又複二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅。心念口說，讀咒術言，如此像滅，彼命亦滅。若像滅時，彼命隨滅。又複二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針剌衣角頭，尋還拔出，心念口說，讀咒術言，如此針出，彼命隨出。是名斷命。若用種種咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。

　　［叁種咒術斷命，並名厭禱殺。皆毗陀羅之類也。］

　　又複墮胎者。與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥。若針血脈，乃至出眼淚藥。作是念，以是因緣，令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。△若爲殺母故，墮胎。若母死者，犯不可悔。若胎死者，是罪可悔。(仍於母邊得方便罪，不於胎邊得罪。以無殺胎心故。)若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。△若爲殺胎故，作墮胎法。若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔。(仍於胎得方便罪也。)俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法。

　　按腹者。使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸。作是念，令女人死。死者，犯不可悔。若不即死，後因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。△若爲胎者，如上說，是名按腹殺也。

　　遣令道中死者。知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念，令彼惡道中死。死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上說，是名惡道中殺。

　　乃至母胎中初得二根身根命根加羅邏時，以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔。余犯同如上說。

　　［加羅邏，或雲歌羅邏，或雲羯邏藍。此翻凝滑，又翻雜穢。狀如凝酥，乃胎中初七日位也。］

　　贊歎殺，有叁種。一者惡戒人。二者善戒人。叁者老病人。△惡戒人者，殺牛羊養雞豬，放鷹捕魚，獵獅圍兔，射麞鹿等，偷賊魁脍咒龍守獄。若到是人所，作如是言，汝等惡戒人…

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