..续本文上一页对无法断，永远在得失的观念中挣扎。 所以凡夫菩萨者要须常不离佛，忍力成就，才堪处三界内，在恶世当中救苦众生。全句的意思就是，凡夫的能力还不足，一定不能离开佛，对今人而言就是不能离开善知识，慢慢地有自性的观照，忍力成就，最后证悟了，才有能力在三界度众生、在恶世救众生。

　　为什么呢？为何说凡夫虽有慈悲心，发愿生生世世来娑婆世界五浊恶世度众生是不可能的？简单讲，对自己来生做猪做狗都不知道，出生在哪里也不晓得，会不会生在有佛法之处、是否一定做人、做人是否一定会遇到善知识等等，全部都是未知数。 所以我们发愿来救苦众生，虽有悲心，但没有能力，只是空谈理论。 这个恶世，人非常凶残。打开报纸，每天都是绑票、恐吓、勒索、杀人、放火、强暴、雏妓的问题。只要看不顺眼，就掏枪拿刀要杀人，烦恼很重。即使不至于动刀动枪，平常的生活也很烦恼，动不动几句话不合，二人就闹意见。 好人也很难做，我们希望他好，劝告他，他反说我们诽谤，若是好意纠正他，他的自尊心又会抵触。 所以每个人都有烦恼，那么在这个娑婆世界就要「 修行尽份，度众随缘 」，修行要尽我们的能力，度众生要随缘。有些众生，不是单方面的施舍他就肯接受的，告诉他佛法很好，想送给他，他反诽谤你：出家人如何如、吃素的人又如何，还要加以批评，烦恼很强。

　　「 自无忍力，心随境转」 ， 我们烦恼强，忍耐力就不够；忍耐力不够，贪心就产生了。忍耐不仅是指忍耐脾气，不要误解。看到好吃的东西控制得住没有贪欲；看到钱财忍耐得住，看到女色忍耐得住，看到我们欲望所喜欢的种种东西都要忍耐得住，这样烦恼才能破除。而我们今天没有办法，就说叫众生吃素食，他便无法忍耐，非要吃荤腥不可。

　　「圣道难得」， 如果没有遇到正法，遇到邪知邪见者、邪魔外道，所说好像佛法，而深入研究又根本不是佛法，似是而非，没有智慧的人就竖耳听得服服帖帖；有智慧的人则能分辨何者是正法、何者是邪法。外道也自称是正法，看起来好像都和佛教一样，同样在吃素、讲道，但其内容若不是深入研究的人是正邪分不清楚的。所以说 「圣道难得」 。

　　「 或因施戒」 ， 施就是布施，戒就是持戒。有二种人很有福报，第一，肯布施的人很有福报。所谓「春种一粒种，秋收万粒果」，春天若种下一粒种子，秋天就收成万粒果实。今天若是贫穷也不必怨叹，因为我们前世没有布施，今生做任何事业都会亏钱，做哪一行哪一行亏钱。看到股票在涨了，就赶紧买进，第二天马上又双跌停板了，就像世间人所说的「衰尾道人」，他若买哪一档股票，那一档股票就一定下跌。(师父是针对众生讲的，因为众生现在对股票像发狂一样，全涌进股票市场。)有些人则很奇怪，因为前世有布施，随便做何种事业都会赚钱，在世间人看起来就觉得很奇怪了，因为学历不高，也没什么了不起之处，看起来又貌不惊人，为什么做事业都能赚到钱呢？这是有原因的，没有原因做事业怎么可能赚钱呢。所以说「施比受更有福」，布施的人比接受布施者更有福报，因为施舍的人在种福田，就像田地有人耕作，秋天就能收成。第二，持戒多福。持戒的人为什么多福为什么没有灾难呢？佛说：「忍辱多福」。意思是，能忍耐的人福报就很大。平常人虽然很有钱，但是会惹杀身之祸，会惹来很多麻烦，为何？因为没有忍辱。如果我们有忍辱、能持戒，别人对我们的怨恨就会减少，杀身之祸也会减少。持戒时，口业若是清净，尊重别人，赞叹众生，我们没有了敌人，那就是福报，生活得很安稳。所以布施有很大福报，持戒也能感召许多福报来到身旁。最重要的，就是「去嗔」，去除嗔恨心，与每个众生都结善缘，那么就能具足福报。譬如说师父，我今天若是很有修养，很有施舍心，对每个徒弟都很慈悲地照顾，今天讲堂若是遇到困难了，信徒自己就会很发心：这个师父很不简单，很慈悲，样样东西都能施舍出来，让人看了很感动！所以施舍他人者，到最后自己反而得到最多。举个例子来说明，有一次我在吃饭，有盘菜放在中间，大家都很爱吃，我拿起那一盘菜赶紧分给每一个人，分到最后自己只剩一点点；旁边的人看到了，会想，师父这么慈悲，把菜都分给大家吃了，自己只剩一点点，这样不行，就又盛回一些给我，这样我反而变成最多了。所以你若是一直施舍给众生，最后得到最多的反而是自己。不过若是遇到很调皮的人，他就干脆吃光了，你也没办法，就变成最少的了，这也很难说，你分再多给他，他也吃得精光，正合他的意思(笑)。

　　「王大臣富贵自在」 ，大臣就是今天所谓五院院长、大官，有权有势，富贵自在；纵能遇到善知识，或是听到录音带，但因为官位很大，却不肯修行。因为多数人都有这种心理(当然并非全部)，都喜欢和有势力的人打交道。若是被交通警察拦下来，就赶紧递上一张名片，表示自己认识某某人；不高兴时就会说：我叔叔是某某人、我舅舅是某某人，就会拿出一些大人物来压倒对方，人就是这样。所以富贵或者权势很大的人，纵然听到佛法，但说老实话，想修行却很困难。你曾听过五院院长忽然放弃不做，跑来剃度出家的吗？官位大的人姑且不论，譬如总统的官位就太大了，单说一个小小的官位，如陆军少将或中将，你要叫他剃度出家，就不那么简单了。肝肿大(台语中与「官位大」谐音)，送到长庚(台湾的长庚医院)是不收的。(众笑)肝肿大送到长庚也没救了。肝(官)有两种，一种是体内的肝脏，体内的肝脏若是肿大，荣总(台湾的荣民总医院)也不收；一种是官衔，将官很大。所以说律航菩萨很不简单，律航菩萨就是将官出身的。

　　「 贪迷放逸」 ，当一个小小的官，譬如派出所所长、乡长、区长，民众结婚喜宴要找他、办丧事要找他、周岁庆生要找他、开幕也要找他；当市长就更忙碌了，有时一天要赶四、五场，在这一场喝几口之后又要赶紧离开去赶第二场，不去又不行，因为官大。若是作一个市长，当初选上市长时大家都放鞭炮欢迎你，不用说市长，就是一个市议员，就很难修行了。婚嫁、死亡、开幕、周岁庆生、宴会，各种场合都希望能请到议员。所以官位大的人能不对境界着迷，是很难能可贵的。做大官的人一下班就待在家里非常少。即使想待在家里也待不了多久，因为电话会一通通地不停打进来。像我这样没做什么大官大家都一直要来找我了，一般会找大官的都是丧事、婚嫁、开幕，找我的就不同了，都是神经病的、生重病的、吃药也治不好的、著魔的(众笑)，那我就没有办法了，我都告诉他们我没有办法。所以贪迷放逸能够收敛非常不简单。

　　「 广造众罪」 ，又造罪了。譬如很有钱，为了庆祝生日杀鸡杀鸭办了三百桌宴席，遭杀生的众生有多少？！一个生日就摆了三百桌，其余就不用说了。 所以有钱人造业是不得了的。还有有权势的人造业，譬如发生战争，抓到了三万人，将军一声令下枪毙，三万人就全被枪毙，造的业是很难计算的。天底下很严重的遭遇，死状很凄惨的，如发生车祸、发生火灾、丧父丧母变成孤儿，人们一般会说这种遭遇很可怜，而若依佛经来看，一定有其原因。

　　「 乘此恶业，一入三涂」， 按照这个恶业，一堕入就是三途。三途就是地狱、饿鬼、畜生。

　　「 经无量劫」， 经过无量劫。一大劫有多长呢？ 1 后面加上几十个 0 ，那是很多亿年，无法计算，劫是极长久的时间。

　　「 从地狱出，受贫贱身」， 从地狱出来之后，又要受贫穷、困苦、下贱的果报，受下贱之报，人人都瞧不起他。

　　「 若不逢善知识，还堕地狱」， 若是不能遇到善知识，继续去造恶业，就又堕入地狱了。有机会再出去做人，没多久又看到他了，阎罗王会常常说：你又来了！像我从前去旗山学开车，考驾照时，我第一次就考过了。人虽然矮小，不过我的脑筋还算「普通」。有人看到车子在动，不过没有看有人在开车，从远处看还以为车子是自动的——「嗯？怎么没看到有人驾车？」仔细看才发现真有人在开车，因为人长得矮。我报名学开车，因为从前在雷音寺要买菜，交通不便，不会开车下山很不方便。有一个差不多四十几岁的妇人，已经考七遍了还没有通过，这一次是第八遍，不过只要交五千元，直到考上为止，不会再收费。这妇人很胖，在我看来可能是因为太胖了，后视镜看不清楚，不像我是短小利落。我正好在现场报名，她进来时自己也很难为情，遇到教练时就说了一句话：教练，我又回来了。这一句话我始终记得。我若是考七遍还没有通过，我不敢说这句话「我又来了」，会很不好意思的。所以又堕地狱时见到阎罗王，阎罗王会说：你又来了！——放你出去做人，你不好好做，又回来报到了。

　　「 如此轮回，至于今日，人人皆如是」， 意思是，每一个众生，只要他没有听到佛法，就是这样轮回。

　　「 此名难行道也」， 意思就是，人这一条道路是很难走的，不要发愿来生还来做人，还要来度众生，我们没有那种能力；要赶紧求往生净土，生到极乐世界之后再来度众生。

　　我看到一篇中央日报的文章，有一个十三岁的女孩尚未完全断气时，她的父母就急着捐赠她的肾脏器官了。在摘掉一颗肾脏，要摘第二颗，割大动脉时，医生看到这个女孩流下了眼泪。所以近日的中央日报便报道了，标题写「最后一滴眼泪」。她为什么流下眼泪呢？痛苦啊。临死时捐赠器官，痛得受不了，又没办法说活。所以有人问我：请问师父，你对捐赠器官看法如何？我的答案是：七分反对，三分随喜。三分随喜是因为，你若是要捐赠，这是你个人的菩萨心；七分反对是因为我们没有这种忍耐的力量，我们还有重要的事要做——要往生极乐世界，要度更多的众生，任务重大，在临命终不可以打那个没有把握…

《《净土十疑论》译解 1》全文未完，请进入下页继续阅读…